Мы тут обнаружили, что никогда не писали о Лилит. Исправляемся.
Имя Лилит происходит от шумерского и связано с бурей и ветром. Наделенная парой крыльев, Лилит чувствует себя наиболее комфортно в стихии воздуха. Некоторые исследователи также связывают ее имя с еврейским «laila», ночь, но Гурвиц отвергает эту этимологию.
Однако уже в древнем Шумере Лилит представляла тень великой богини и, таким образом, может рассматриваться как скрытый аспект Инанны. Дерево хулуппу можно интерпретировать как символ Я Инанны, которое ее эго стремится подавить. Другая вивилонинская богиня, от которой происходит Лилит, — Ламашту.
В одном из текстов Талмуда содержится предупреждение, что тот, кто спит в доме один, подвергнется нападению Лилит.
Другим важным источником информации о ранних еврейских верованиях, касающихся Лилит, являются так называемые арамейские магические тексты, которые были написаны на внутренней стороне чаш и зарыты в магическом ритуале. Акт захоронения сосуда был призван предотвратить выход опасности, удерживая ее под землей. Это связано с важным мотивом изгнания, напрямую связанным с Лилит.
С психологической точки зрения изгнание зла из поля зрения означает не что иное, как нежелание видеть, что для первобытных людей означало то же самое, что и не существовать.
Также гностические писания содержат истории о Лилит, например, о том, как пророк Илия не может подняться на небеса, потому что он бессознательно прелюбодействовал с Лилит ночью и в результате оказался запертым на земле. Так называемый Мандейский Гнозис учит о фигуре по имени Лилит-Захриэль, которая, вопреки всем другим известным мифам о Лилит, не является демоном, ворующим детей, а помогает беременной женщине и заботится о благополучии ребенка.
Одной из самых важных работ о Лилит, несомненно, является «Алфавит Бен-Сиры» , одна из самых ранних и сложных еврейских историй, написанных в Средние века, которая, скорее всего, была вдохновлена более ранним эллинистическим произведением.
Также Каббала признала важность Лилит. Она всегда присутствует в Зоаре , ключевом каббалистическом труде еврейского мистицизма, написанном в Испании в 14 веке . Здесь также, как и в Алфавите Бен Сиры , Лилит появляется как первая жена Адама, которая бежит от него. Зоар более глубоко рассматривает историю творения из Библии (Бытие, книга 1, стих 27):
«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их».
Согласно Зоару, этот стих описывает создание андрогинного изначального мужчины/женщины – Адама Кадмона. Его женская часть – Лилит. Однако в Бытии Бог создает Еву из ребра спящего Адама. Это последующее создание Евы, кажется, противоречит истории Бытия, если только первой женщиной, когда-либо созданной, была Лилит, а не Ева.
В «Зоаре» Лилит изображается как великая соблазнительница мужчин:
«Она (Лилит) украшает себя всевозможными украшениями, как влюбленная женщина. Она стоит у входа на дороги и тропы, чтобы соблазнять мужчин.… Ее украшения для соблазнения мужчин — ее прекрасно уложенные волосы, красные, как роза,… ее уши увешаны цепями из Египта, а ее шея увешана всеми драгоценностями Востока».
Достигнув своих соблазнительных целей, она «убивает его… и бросает в самое сердце ада».
В Зоаре Лилит образует «нечестивую пару» с Самаэлем, лидером падших ангелов. Они рассматриваются как теневая пара двух Сефирот (т.е. десяти эманаций или сил, посредством которых, как говорят, Бог-Творец проявился) – Тиферет и Малкут. Гурвиц объясняет:
«Сфирот сгруппированы в противостоящие пары: так, есть правые и левые, мужские и женские, активные и пассивные сфирот. Однако в системе сфирот две сфирот занимают совершенно исключительное положение. Самые первые две эманированные сфирот, Хокма (Мудрость) и Бина (Понимание), изображаются как мужская и женская пара противоположностей, в которой Хохма является отцом, а Бина — матерью.
Однако эта символика была применена в частности к шестой сфире Тиферет (Милосердие) и десятой сфире, которая появляется под разными именами. Иногда ее называют Малхут, т.е. Царство (Бога), иногда Шхина»
