На прошедшей неделе верующие отмечали Благовещение, один из самых значимых праздников христианского календаря. Суть этого праздника в том, что в этот день архангел Гавриил явился Марии и принес ей Благую Весть о том, что она станет матерью сына Божия. Как принимает это Мария? В какой обстановке происходит оповещение? Почему все происходит именно так, а не иначе ? Эти вопросы веками волновали верующих, на них отвечали религия и искусство, причем, специфика ответов менялась, в зависимости от эпохи и территории. Но Благовещение всегда, во все времена, было одним из самых любимых сюжетов живописи. «Благовещений» написано великое множество, и сегодня я хочу представить вашему вниманию два из них.
Дамы и господа, перед нами- одна из немногих сохранившихся русских икон домонгольского периода. Автор неизвестен. Икона монументальная, очень больших размеров. И сразу хочу подчеркнуть, что название «Устюжская» не означает происхождения - совершенно достоверно доказано, что икона принадлежит к Новгородской иконописной школе и, с большой степенью вероятности, ее написание связано с возведением каменного Георгиевского собора Юрьева монастыря в Новгороде (1119-1130 гг датируется икона). История этого «Благовещения» известна по Второй Новгородской летописи и другим письменным источникам XVI—XVII веков, которые сообщают, что в середине XVI века оно было перенесено в Москву царём Иваном Васильевичем IV Грозным. «Устюжской» икону начали называть благодаря преданию, что перед ней в 1290 году молился Прокопий Устюжский для избавления Великого Устюга от побиения «каменным градом», явившимся следствием падения метеорита в окрестностях города (и это опровергнуто исследованиями, то есть, является легендой).
Важнейшая и очень древняя (встречается в восточных иконах в VI-VIII в) особенность иконографии «Устюжского Благовещения» – изображение на груди у Богородицы образа Младенца, как бы только воплотившегося в момент чуда Благовещения. При этом Христос представлен довольно необычно: Он восседает на груди Богоматери, как будто на троне, малыш показан полуобнаженным, на нем – набедренная повязка. Этот образ Спасителя вызывает в памяти тему Распятия, где Христос изображается на кресте с набедренной повязкой. Кроме повязки, тематику Страстей на этой иконе подчеркивает еще одна значимая деталь: Богоматерь как бы принимает благую весть от архангела Гавриила, который правой рукой указывает на Младенца, с другой стороны – словно защищает Его. Этот жест люди, знакомые с православной иконографией, сразу узнавали – это жест скорбящей Богоматери у Распятия. То есть Она, защищая Своего воплотившегося Младенца, уже предвидит Его будущее, Его страдания.
Богоматерь держит в руках пурпурную пряжу. По преданию, в тот момент, когда произошло Благовещение, Богоматерь, плела завесу для иерусалимского Храма. Ту самую завесу, которая разделяла Святое и Святое Святых. Пурпурный цвет – один из четырех цветов этой завесы (и, согласно апокрифам, достался в работу Марии по жребию), и выбор цвета весьма красноречив, поскольку пряжа символизирует тело Христа, а храмовая завеса – это символ присутствия Всевышнего.
«Устюжское Благовещение», несомненно, написано крупным и одаренным художником, воплощающим канон византийского искусства рубежа XI-XII веков с его поисками монументального и идеальной гармонии. Позы Богоматери и Архангела напоминают античные величественные статуи. Обратите внимание, фигура Марии стоит на особом возвышении, напоминающем место священника в храме, а фигура Гавриила как бы повисла в воздухе, создавая образ явления вестника с Небес.
Еще одна важная стилистическая деталь – обильное использование ассиста – золотых линий, пронизывающих видимую материю. Ассист – и в волосах ангела, и в крыльях, и в его одеждах. Это один из любимых приемов византийского искусства XI-XII веков. Смысл – создать знаменитый эффект «золотого свечения», передать идею божественных энергий, которыми пронизана вся фигура святого, в данном случае – архангела. В этом и была главная художественная задача византийского искусства - подчеркнуть принадлежность иконных образов Небесному миру, их посредническую роль в переходе в иную реальность Божественного пространства. Кроме того, золотой светящийся фон создавал теплый свет вокруг иконы в храме, как бы окружая и согревая и молящихся, но не ослепляя их резким сверканием.
«Благовещение» Рогира ван дер Вейдена является центральной частью триптиха и находится сегодня в парижском Лувре (две боковые створки - в галерее Сабауда, Турин, Италия).
На этой работе сюжет предстает в антураже богатого фламандского дома - с вымощенным мозаикой полом, дорогой мебелью и тканями в интерьере, бронзовыми и серебряными предметами. Как обычно, искусство северян огромное внимание уделяет детализации и символике, и мы сейчас будем разглядывать эти детали.
Мария, одетая в свой традиционный синий цвет, в момент явления архангела читает книгу, символ Священных Писаний, предполагается, что это книга Исайи, в котором написано пророчество о приходе Мессии. Кровать, задрапированная в пурпурные ткани, символизирует здесь ту самую завесу Храма и предназначение Девы (перекликаясь с пурпурной пряжей на иконе, которую мы рассмотрели). Табуреточка, укутанная в восточную узорную ткань, здесь - символ подножия Трона, который находится на небесах. Это символ земной жизни Марии и роли Царицы Небесной после смерти.
По западной традиции, архангел Гавриил изображается с нежными чертами лица, нередко (как здесь), -с птичьими крыльями (а не просто абстрактно белоснежными), символизирующими Небеса. Его богатые сверкающие одежды впрямую указывают на «сокровища Рая». В углу слева, на переднем плане - вазочка из любимого фламандцами китайского сине-белого фарфора, а в ней -лилии, традиционный символ чистоты Пресвятой Девы, также здесь - Троица, по количеству цветов. Так трогательно и очень естественно Северное Возрождение вообще и ван дер Вейден -в частности, смешивают приметы высокого и обыденного, священную символику и бытовые уютные детали.
На каминной полке - запечатанный сосуд с водой и садовые плоды. Это парафраз слов из «Песни песней» Соломона - «Запертый сад — сестра моя, невеста, заключённый колодезь, запечатанный источник», христианские источники переносят этот текст на персону Марии.
Свеча в бронзовой люстре трактуется как символ Богоматери с младенцем, где свеча – несущий миру свет Христос, а подсвечник – Мария, с любовью давшая лоно божественному ребенку, вырастившая его и защищавшая. В средневековой книге «Зерцало человеческого спасения» обыгрывается аллегория «свеча -Христос» следующим образом: фитиль огня, спрятанный внутри – божественная сущность Спасителя, воск – недолговечное телесное воплощение.
Ниже, традиционный и бесспорный символ чистоты Мадонны в Северном Возрождении - рукомойник (иногда еще с белым полотенцем), очень трогательная, домашняя деталь.
Самая популярная книга того времени (со Средневековья начиная), «Золотая легенда» Якова Ворагинского, гласит : «Прародительница Ева закрыла для человечества двери в рай, а Дева Мария распахнула их». Открытое окно за архангелом символизирует именно дверь в Небеса, которую открыла Мария. Но внутри пространства дома- созерцательная тишина, молитвенное уединение. И именно в этой атмосфере торжественной тишины происходит чудо Благовещения, которое, снова и снова, пишут художники Северного Возрождения, и одно из таких чудес - перед нами.
А у меня на сегодня - все, дамы и господа, благодарю за уделенные время и внимание.