Роль церковных институтов в Средние века трудно переоценить:
1) Католическая церковь являлась одной из основ общества, занимала господствующее положение в области идеологии европейских монархий;
2) Возводила на престол своих ставленников;
3) Принимала ту или иную сторону в войнах;
4) Организовывала крестовые походы.
Первые попытки обогнуть Африку, предпринятые в поисках нового пути в Индию, и последовавшее за этим открытие Нового Света в конце XV в. положили начало эпохе Великих географических открытий (далее — ВГО), которые не могли пройти мимо католической церкви, особенно учитывая факт первенства в ВГО Испании и Португалии, где она «имела широкие права и была тесно связана с государственным аппаратом» [5, 134].
Церковь быстро осознала значимость колоний, что стало причиной их скорейшего заселения и «новых крестовых походов», даже несмотря на борьбу с протестантизмом в XVI–XVII вв. Католические миссии не имели прямой связи с Римом, так, например «испанская королевская власть через Верховный совет Индий в Мадриде назначала колониальное духовенство после утверждения его Святым Престолом» [4, 49].
Колонизация новых территорий всколыхнула замершее миссионерство, представители которого с конца XV в. заселяли Испанскую Америку, покоряли Африку, острова Тихого океана и другие открытые регионы. В основном миссионерами были члены монашеских орденов: францисканцы, доминиканцы, августинцы, а со второй половины XVI в. – иезуиты и капуцины. Знакомство цивилизаций порой не обходилось без насильственного обращения автохтонного населения в христианство и репрессий в отношении сопротивлявшихся; хватало и миссионеров-авантюристов, склонных к различным порокам. Однако, в отличие от конкистадоров, они жили на завоёванных территориях по многу лет, что сближало их с местной культурой и историей, и «совершенно естественно, что многим миссионерам наука обязана обстоятельными описаниями, на которые опирались позднейшие исследователи» [2, 488].
Вместе с католичеством в колонии пришла инквизиция, церковь стала крупнейшим землевладельцем (редукции – владения духовных миссий) и ростовщиком, обладая богатствами и привилегиями (например, юрисдикции по судебным делам - фуэро). Священники, помимо своих духовных обязанностей, выполняли множество гражданских и фискальных функций, выступая в роли посредников между центральной властью и отдаленными регионами. Монахи активно участвовали в колониальной системе, напоминающей крепостное право, которая заключалась в эксплуатации и ограблении коренного населения.
К середине XVI в. вопрос об отношении к завоёванным народам, особенно к индейцам Нового Света, окончательно назрел. В 1550–1551 гг. в Испании состоялось обсуждение прав коренного населения Америки, известное как Вальядолидская хунта. Основной спор развернулся между Бартоломе де Лас Касасом, защищавшим права индейцев, и Хуаном Хинесом де Сепульведой, оправдывавшим их порабощение. Итогом стало компромиссное решение Карла V о системе энкомьенды (форма рабовладения в Америке). В 1576 г. испанский священник Хосе де Акоста предложил методы обращения в христианство: «в Китае, Восточной Индии и Японии он допускал применение силы, если мирные способы не срабатывали; в Мексике, Перу и Чили советовал не лишать имущества обращённых; а жителей Бразилии, Боливии, Колумбии, Парагвая и островов Тихого океана называл дикарями» [4, 50].
Затрагивая тему отдельных стран как вестников католицизма, стоит упомянуть Португалию, чьи интересы коснулись Бразилии, Индии и Африки. Финансируемые королём Жуаном III толпы иезуитов, францисканцев, августинцев и доминиканцев пустились в эти регионы для установления там духовной власти. С 1543 по 1552 г. иезуитами на Востоке (Гоа, Цейлон, Кохин, Негапатам, Мелиапур, Малакк и Тернат) руководил миссионер Франциск Шавьер, чьими усилиями было возведено множество новых церквей, учебных заведений, и коллегий. Священник-иезуит Атайди выполнил первое пересечение Африканского континента от устья Конго, наблюдал Великие Африканские озера. Ценные сведения о Восточной Африке были получены от миссионеров Педру Паиша и Жируме Лобу, посетивших Абиссинию в 1603 г. и 1625 г. соответственно.
Испанское духовенство проявляло не меньший интерес к Великим географическим открытиям. В 1536 г. церковь профинансировала экспедицию для изучения Магелланова пролива под руководством Алонсо Камарго, которая продолжалась с 1539 по 1541 гг. После начала колонизации Филиппин в 1565 г., на архипелаг прибыли миссионеры, представлявшие различные ордена католической церкви. Впоследствии они разделили острова между собой, «руководствуясь географическо-этническим признаками» [3, 572].
В отличие от испанцев и португальцев, попытки французских католиков распространить веру оказались менее успешными. Колонизируя Канаду и Северную Америку, иезуиты пытались христианизировать племена гуронов и их заклятых врагов — ирокезов. Однако постоянные военные конфликты между индейцами, а также поддержка ирокезов со стороны протестантских англичан и голландцев, свели эти усилия на нет. Кроме того, в Новой Франции было запрещено переселение «еретиков», а католическим священникам и монахам вменялось в обязанность строго следить за религиозной чистотой французских колонистов, что отталкивало всё некатолическое население. «Так попытки иезуитов создать в Канаде своеобразное «государство в государстве» под властью римского папы завершились полным провалом» [3, 514]. Тем не менее, именно миссионеры сыграли ключевую роль в исследовании Северной Америки. Они продвигались вглубь материка, открывая Великие озёра, Ниагарский водопад и проникая в бассейн Миссисипи уже в XVII веке, оставляя след не только в религиозной, но и в географической истории континента.
Особого внимания заслуживает взаимодействие Католической церкви с Востоком — Тибетом, Китаем и Японией. В 1549 г. упоминаемый ранее Франциск Шавьер достиг Японии, где провёл три года, а затем направился к границам Китая, но скончался от тропической лихорадки. После прихода ко власти в Японии Токугава Иэясу в 1603 г., настроенного против христианства из-за политических союзов его врагов с христианскими даймё, начались гонения: в 1614 году был издан эдикт о преследовании христиан, разрушены церкви, казнены верующие, а миссионеры изгнаны или убиты; репрессии продолжались до середины XVII в. В 1624 г. монах Антонио де Андради, первый европеец, преодолевший Гималаи, основал в Тибете миссию в Цапаранге, получив разрешение на деятельность христианских проповедников. Китай оставался закрытым для чужеземцев до конца XVI в., пока иезуит Бенто де Гоэш не совершил своего путешествия из Индии, доказав, «что «Катай» из книг Макро Поло и «Сина» являются одним и тем же государством» [2, 491].
Таким образом католическая церковь сыграла ключевую роль в эпоху ВГО, выступая не только духовным, но и политическим институтом. Она активно участвовала в колонизации новых земель, организовывала миссии, способствовала распространению христианства в Америке, Африке, Азии и на островах Тихого океана. Миссионеры, представлявшие различные ордена, не только обращали местное население в веру, но и становились исследователями, оставляя ценные описания новых территорий. Однако их деятельность часто сопровождалась насилием, эксплуатацией и конфликтами с коренными народами. Несмотря на противоречия и провалы, миссионеры внесли значительный вклад в изучение мира, открывая новые земли и прокладывая путь для дальнейших исследований.
Список литературы:
1. Альперович М.С., Слезкин Л.Ю. История Латинской Америки с древнейших времен до начала XX в. М., 1991.
2. Жюль Верн. История великих путешествий. Кн. 1: Открытие Земли. М., 1993.
3. Магидович В.И., Магидович И.П. Очерки по истории географических открытий. Эпоха великих открытий. М., 2003.
4. Поташинская Н.Н. Колониализм и религия // Евразийский форум. 2016. № 1(8). С. 49-61.
5. Хазанов А.М. Португальская колониальная империя. 1415–1974. М., 2014. Харт Г. Морской путь в Индию. М., 1954.