Эту статью можно рассматривать как дополнение и пояснение к главке III.1 моей «Философии в стихах» (https://dzen.ru/a/ZxLvnFTmC08L3Rcn).
Онтология, с греческого, учение о бытии. Слово «бытие» не однозначно. Различают бытие как всё существующее в мироздании (универсум), и бытие как признак существования чего-либо, какого-то предмета или явления. Ещё в одном значении, бытие это всё, что не мышление. Знаменитый основной вопрос философии Ф.Энгельс сформулировал именно как вопрос об отношении мышления к бытию. Вот это бытие-не-мышление и есть предмет онтологии.
Вне мышления мы находим, в первую очередь, материю и движение. Тут надо заметить, что за последние столетия научные трактовки этих категорий существенно изменились. Но повседневное сознание, да и часть философских учений, с этим ещё не освоились, и для читателя тут могут быть неожиданности. А между тем, в этих изменениях есть и момент возвращения к началу, характерный для диалектической «спирали прогресса».
В наших словарях лат. слово materia до сих пор обычно переводят как «вещество». Но в самом латинском языке оно происходит от выражения mater rerum – мать вещей; а это не то же, что вещество, как совокупность тел-вещей, или как их общая природа. Уже Демокрит считал материю состоящей не только из тел-атомов, но также из пустоты. По учению индийского джайнизма, материя (пудгала) тоже состоит не только из атомов, но также из пространства и времени. А древнее китайское учение говорит о «дао» как творящей пустоте, которая первичней телесной материи «ци».
Как видим, уже в изначальные представления о материи «зашито» диалектическое противоречие. То же обнаруживаем в марксистской диалектике. В частности, В.И. Ленин (в книге «Материализм и эмпириокритицизм», 1909) писал: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них». Материя представлена тут как любая форма объективного бытия, т.е. бытия вне мышления, без ограничения её свойств. В том числе, без сведения её к веществу.
Ленинское (категориальное) определение материи совершеннее её прежних определений (субстратных, субстанциальных, атрибутивных) именно тем, что «вбирает» в себя рациональную диалектику. Но в нём есть и недостатки, обусловленные, видимо, отсутствием у Ленина систематической философской школы. Он, как тут видим, противопоставляет материю не мышлению, а ощущению, что при строгом подходе неверно. Ощущение есть и в природе до человека, начиная с низших животных, никак не причастных к мышлению; в примитивных формах ощущение есть и у растений. И только у человека мышление представлено в своей высшей, понятийно форме.
Другой, но сходный недостаток этого определения – что Ленин всегда и без оговорок признаёт доступность материи ощущению. «Материя есть то, что, действуя на наши органы чувств, производит ощущение; материя есть объективная реальность, данная нам в ощущении», – пишет он в той же книге. Такую привязку материи к ощутимости мы встречаем у многих материалистов Нового времени, включая тех, кого сами марксисты причисляли к метафизикам, в смысле непонимания ими диалектики.
Но развитая философская мысль отвергла такую привязку ещё в древности, с появлением субстанциальный представлений о материи. Уже у Анаксимандра его первоматерия, т.н. апейрон, сама по себе недоступна ощущению. Позднее, в XI в., Михаил Пселл специально разъяснял: «Материя есть, если так можно выразиться, вещь нематериальная, ибо она скрыта от чувственного восприятия и доступна лишь мысли». А современная физика считает фундаментом нашей Вселенной физический вакуум, который принципиально недоступен ощущению: для всяких чувств или приборов он просто пустота. Правда, при жизни Ленина этот результат ещё не был известен.
Впрочем, эту вторую неточность в ленинском определении материи можно, хотя бы отчасти, оправдать тем, что материя, в конкретных формах её бытия, способна порождать ощущения. С учётом этого, я предлагаю минимально исправленный вариант ленинского определения: Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, способной существовать независимо от сознания и порождать ощущения. Подчеркну для ясности, что материя не всегда порождает ощущения, но может порождать их в частных, конкретных формах своего бытия.
Также не всегда она существует независимо от мышления. Да, звёзды, планеты, земная природа до человека и сам человек, как биологический вид, возникают и существуют независимо от нашего мышления. Но без него не появилось бы обычное колесо, тем более – книги, машины, инструменты, корабли, космические аппараты, компьютеры, смартфоны и т.д. Короче – все артефакты, вся материальная культура, без которой немыслима человеческая жизнь, как современная, так и историческая. А сейчас учёные создают даже новые химические элементы, которые предсказаны в таблице Менделеева, но в земной природе не встречаются. Не говоря уже о химических и медицинских препаратах, искусственных сплавах и других композитных веществах с заданными свойствами.
Вторая важнейшая категория онтологии – движение. Трудность его определения сознавал ещё Аристотель, тревожила она Джона Локка и многих других философов. Обратился к этой проблеме и Фридрих Энгельс. При этом он стремился отличить движение, как общее философское понятие, отражающее также качественные преобразования материи, от механического представления о перемещении тел или волн в пространстве. И в результате, определил движение как всякое изменение вообще. В этом за ним последовали многие марксистские, да и некоторые немарксистские авторы.
Пожалуй, Энгельс сделал тут шаг в правильном направлении, и вроде бы достиг поставленной цели. Тем не менее, его определение логически неудачно. В нём определяемое, понятие «движение», совпадает с определяющим, понятием «изменение»; поэтому определения фактически не происходит, просто одно слово заменяется другим. А если категории движения и изменения впрямь тождественны, то от одного из них в науке надо бы отказаться. Но на это вряд ли бы кто решился; а ныне выяснилось, что этого и не требуется.
Современная наука убедительно показала, что развитие реальности не похоже на развёртывание ковра с уже нанесённым на нём рисунком. Оно часто идёт через точки бифуркации (неустойчивого равновесия), а в этих точках любой случайный и слабый фактор может решить дальнейшую судьбу предмета. Например, куда упадёт карандаш, поставленный на стол торчком?.. Решить это может и слабое движение воздуха в комнате, и незаметное сотрясение стола от проехавшего по улице автомобиля, и спонтанные колебания гравитационного поля, и много что ещё.
Но этим случайным выбором задаётся иной спектр возможностей будущего развития, чем при другом разрешении ситуации. Иными словами, вместе с изменением действительности изменяются и возможности; но их изменение не называют движением! Поэтому сейчас можно дать движению стандартную логическую дефиницию, т.е. определение через ближайший род и видовое отличие: Движение это изменение в действительном (наличном) бытии, в отличие от изменения возможностей.
Тем самым, движение в общем виде отличается от его механической формы, к чему и стремился Энгельс. В то же время, движение отличается от изменения, с которым Энгельс его смешал. Заметим дополнительно, что возможности изменяются только во времени, а движение это всегда изменение в пространстве со временем. И никакие, в т.ч. высшие, формы движения не обходятся без такого механического перемещения, что признаёт и Энгельс в своей классификации форм движения материи.
Диалектическая философия всегда утверждала неразрывность движения и материи. Уже в учении Гераклита образ материи – огонь, который по природе своей существует только в движении. А с успехами естествознания эта идея пробивалась в науку и помимо диалектики. Ещё в начале XVIII в. английский философ Джон Толанд заключил, что движение «есть не что иное, как материя с известной точки зрения, хотя оно и не исчерпывает вполне всего понятия материи, как не исчерпывает его и протяжение». Французские материалисты XVIII в. тоже определяли движение не как свойство материи, а как её «способ бытия» (франц. façon d'être). И Энгельс в «Диалектике природы» писал, что движение это «способ существования материи, следовательно, нечто большее, чем просто её свойство».
Правда, он и другие философы прошлого не всегда выдерживали такую концепцию, и порой называли движение атрибутом материи. Видимо, потому, что современное им естествознание ещё не отличало материю от вещества, а для вещества движение действительно является (лишь) атрибутом, т.е. неотъемлемым свойством, но не стороной.
Тем не менее, уже в середине XIX в. марксизм подкрепил идею такого углублённого единства материи и движения своим социальным учением. Карл Маркс ввёл в науку представление о социальной практике, как об особой форме бытия материи; но ведь практика суть деятельность людей по преобразованию мира, т.е. вид движения. По сути, она же фигурирует у Энгельса под именем высшей, социальной формы движения материи.
В последние десятилетия XIX в. физика причислила к материи, наряду с веществом, также электромагнитное поле. Но его волны и частицы (фотоны) существуют, в любой системе отсчёта, только в движении с предельной скоростью; и само по себе это поле суть перенос энергии, т.е. движение. В начале XX в. теория относительности показала, что масса и энергия переходят друг в друга, по знаменитой формуле E=mc^2. Причём масса покоя, присущая веществу, может полностью исчезнуть при аннигиляции, превратившись в энергию фотонов. В дальнейшем, квантовая теория обнаружила, что на уровне становления материи, в микромире, вещество (корпускулы) и движение (волны) это нераздельные стороны всякого квантового объекта.
Можно сказать, что движение абсолютно, неуничтожимо и неотделимо от материи именно потому, что оно сторона самой материи. По Толанду – «наряду с протяжённостью», по-современному – наряду с веществом, как другой стороной материи. Так же, напр., как орёл и решка (аверс и реверс) – не свойства монеты, а именно её стороны. И в современном научном языке выражение «материя и движение» звучит примерно как «стол и его столешница», «монета и её реверс», «погода и осадки», т.е. как нелепое сочетание понятий разного уровня.
Ленин в 1909 г. ещё не знал этих результатов физики, и называл материю «подлежащее», а движение – «сказуемое». На деле, подлежащее тут не материя, а вещество. А вот физический вакуум – не подлежащее и не сказуемое в предложении, не вещество и не движение, но всё же фундаментальная форма бытия материи. Вещество и движения в нём содержатся потенциально, т.е. в возможности; но тоже как неразрывные стороны, только совместно обретающие наличное бытие.
Поэтому и ленинское определение материи, и наша его доработка, естественно распространяются не только на вещество, но и на движение, и на физический вакуум. В самом деле: и движение, и вакуум тоже есть объективная реальность, способная (но, повторю, не обязанная всегда) существовать независимо от мышления, и способная (но не обязанная) порождать ощущения. Мысль тоже движется, и её движение может порождать ощущения, а может их не порождать. Она, конечно, не материя, и наша мысль существует для каждого из нас не объективно, а субъективно. Но она тоже продукт развития материи, и что-то берёт от неё.
Таким образом, развитую структуру материи можно представить, с известной условностью, в виде «алгебраических» формул:
Материя = Тела + Поля (волны);
Материя = Масса + Энергия;
Материя = Природа + Практика;
и, в целом:
Материя = Вещество + Движение.
Физический вакуум не включён сюда, поскольку считается исходной субстанцией, из которой эта структура возникает, и где вещество и движение содержатся ещё в потенции. Он, так сказать, праматерия нашей Вселенной, её вселенское «яйцо». Но, конечно, не абсолютная пра- или первоматерия: такой в мироздании нет. Подобные субстанции могут быть бесконечно множественны и многообразны. У них одно только общее: если они развиваются, то делятся на нечто подобное нашему веществу, а изменение становится для него движением.
Поскольку вещество и движение существуют в пространстве и времени, последние тоже входят в предмет онтологии. Но их рассмотрению мы посвятим отдельную статью «Онтология два».
Кому интересно категориально мышление, ставьте лайки, комментируйте и подписывайтесь. Щедрые – шлите донаты (кнопка "Поддержать").