Шум-Гам Тарарам
Постепенно Матх наполнялся приезжающим народом.
Днем раздался дикий шум. Он шел издалека. Чтобы понять причину, мы побежали на крышу. С Сверху хорошо был виден перекрёсток улиц на которой стоял Матх. Звук напоминал племя индейцев, которые на лошадях нападали на острог бледнолицых. Такие крики и улюлюканье мы видели в фильмах, про хороших индейцев, которые воевали с плохими бледнолицыми американцами. Мы в детстве играли в индейцев прыгая с гаражей и так же орали. Приближалась по дороге пыльное облако. Оттуда неслись крики. Это напоминало некую лавину шума, которая катиться к тебе.
Улюлюканье индейцев оказывается имеет местное Индийское происхождение. Народ находящийся на улице тоже подхватывал этот звуковой дурдом.
Причиной облака и шума были два грузовика. Тупорылые машины, вроде наших КАМАЗов, но немного короче и с высокими бортами. В Индии улицы узкие, повороты тесные и поэтому длинные машины тут неприемлемы. Грузоподъёмность компенсируют высотой кузова или груза. Грузовики имели очень высокие борта, доверху они были набиты мешками с рисом и мукой. НА мешках сидели люди в шафране. Брахмачарии и там же саньяси Тиртха Махарадж. Они и были источником улюлюканья. Народ возвращался с проповеди и сбора донатов.
В нашем Гаудия Матхе есть традиция проповеди в местных бенгальских селах. Монахи выезжали по деревням и проповедовали учение Махапрабху. И приглашали народ на парикраму. Как ни странно, но учение Господа Чайтаньи не так уж и распространено в Бенгалии. Можно сказать, совсем не распространено. Учение Гаудия Вайшнавизма заканчивается фактически за пределами Навадвипа Дхамы.
Народ в Западной Бенгалии в основном поклоняется Дурге Деви. Богине Кали. Ее Угра-Виграхе, то есть злой страшной злой форме. Женщина с открытым ртом, руки - а рук может быть много – держат оружие, из рта вываливается длинный язык, на шее гирлянда из отрубленных голов, на бедрах ожерелье из отрезанных рук. Она стоят над телом Господа Шивы, одной ногой наступая ему на грудь. Но это не Шиваджи, а демон, который привлекся красотой Деви и пришел к ней форме мужа. Вот такая драматическая форма Богини. Кто сталкивался с женским гневом тот поймет.
Таким образом бенгальцы почти не знакомы с движением Харе Кришна . Поэтому с давних пор есть традиция проповедовать в деревнях Гауда деши. Это делал Нитьянанда прабху, Харидас Тхакур, Адвайта Ачарья и другие спутники Господа Чайтаньи.
Деревни бедные и они жертвуют то что есть. Рис и муку. Сами жители приезжают на Навадвипа парикраму в Матх и по сути питаются там своими продуктами. Вот мы и увидели момент праздничного возвращения группы, которая занималась проповедью в деревнях Бенгалии.
Процесс курировал Тиртха Махарадж. Это была его законная сева. Гурудев обычно жил и служил в Матхуре, Штат Уттар-Прадеш в Центре Индии, а Навадвипа находиться в Штате Западная Бенгалия на востоке Индийского полуострова. После Парикрамы в месяц Картика во Врадже (октябрь) монахи, в том числе из Матхуры, обычно ехали в Бенгалию и проповедовали там, собирая денежку и рис, а также воруя души людей для Радхи-Кришны. Последнее время у Гурудева появились западные ученики и они тоже ездили в Бенгалию. Такая традиция сохранилась и сейчас.
Сбор пожертвований и проповедь в течение многих-многих лет сделала Тиртху Махараджа очень популярным в Бенгалии. ДО сих пор эта традиция осталась. И даже белые западные вайшнавы участвуют в ней. В том числе и русские. Они живут в деревнях, спят в глиняно-навозных хижинах, спят на земляном полу. Вкушают быт Бенгалии, который мало изменился с времен Махапрабху. Машины проехали к кухне за угол и встали под разгрузку. Кухней командовал Премананда прабху, и это была его сева.
Накормить тысячи людей не так просто и нужен хороший организатор кухни. Премананда прабху тоже был бенгалец, но жил и служил, как и Тиртха Махарадж в Матхуре с Гурудевом. Но на парикраму приезжал в Навадвипу. Где-то рядом был дом, в котором он родился и прошло детство