Важные ученые и историки того времени с уважением говорили о глубине знаний имама Саджада (мир ему).
О его уровне знаний с уважением отзывался и Абд аль-Малик ибн Марван, который видел в нем соперника на должность халифа:
«Несомненно, ты обладаешь большим преимуществом как перед своими родственниками, так и перед всеми своими современниками. Тебе дарованы такие добродетели, такие знания, такое религиозное понимание и благочестие, каких не было ни у кого до тебя. Встретить кого-то вроде тебя можно было только во время твоих предшественников из числа твоих отцов»[1].
Яхья б. Саид, один из великих табиинов сказал следующее о имаме (мир ему):
«Я слушал Али б. Хусейна (мир ему). Он был самым добродетельным из хашимитов, которых я видел»[2].
Историк Захаби пишет о нем следующее:
«У него был поразительный внушительный вид. Клянусь Аллахом, он был достоин этого внушительного образа. Он был достоин быть великим имамом. Это он заслужил это своей честью, благородством, ученостью, преданностью Богу и совершенством своего разума»[3].
Шейх Муфид описывает его знания в своей работе следующим образом:
«Али б. Хусейн был самым выдающимся человеком в науке и деяниях после своего отца. Суннитские ученые передали от него неисчислимым знания. «Сохранилось много его советов, молитв, его слов о достоинствах Корана, о разрешенном (халяль) и запрещенном (харам), о военных походах и исторических событиях, известных среди ученых»[4].
Зухри говорил, что «не видел в Медине более достойного из хашимитов помимо Али б. Хусейн (мир ему) и он отец всех хусейнитов»[5].
Поэт Фараздак так рассказывал о восхищении людей имамом Зейном аль-Абидином (мир ему):
«Когда курайшиты видели его, то говорили про себя: «Дар и милость нашли совершенство в нем, это вершина щедрости и милости»[6].
Зухри, который передал от него много хадисов и когда-то был его учеником, при каждой возможности старался говорить о достоинствах имама (мир ему).
Мухаммед б. Талха аль-Кураши аш-Шафии так описывает Имама (мир ему):
«Зейн аль-Абидин (мир ему) – лидер аскетов, повелитель богобоязненных, имам верующих. Его характер является конкретным доказательством того, что он происходит из рода Посланника Аллаха (С). Его характер доказывает его близость к Богу. Мозоли на лбу – доказательство того, что он много молился, что он проводил ночи в молитве; это знак того, что он отвернулся от мирских благ. Это кричит, что он отказался от этого мира.
В его поведении проявляется нравственность, основанная на богобоязни, и в этой области он поднимается все выше и выше.
Он был отмечен светом, который был знаком божественной поддержки, и он с помощью этого света следовал по своему пути.
Его молитвы и религиозные практики (вирд) слились с ним и не отделялись от его речей. Обязанности служения раба, казалось, объединились в нем, он будто бы был одет в одежду поклонения.
Ночи он использовал как средство достижений в загробной жизни.
Он – проводник, который не следовал желаниям темной души, чтобы люди могли продолжать двигаться по правильному пути с ним.
Он проявил много чудес (карамат) и необычных состояний, которые можно было наблюдать. Это также подтверждается достоверными сообщениями. Это все свидетели того, что он один из султанов загробной жизни»[7].
Имам (мир ему), являвшийся океаном знаний, вновь возродил учреждение, которое можно назвать Университетом Ахль аль-Бейт, начавшийся с Пророка (С) и продолжившийся имамом Али, имамом Хасаном и имамом Хусейном (мир им всем).
[1] Бихару’л Анвар, т. 46, с. 75
[2] Хайату’л Имам Зейн аль-Абидин (мир ему), т. 1, с. 130
[3] Сийар-у Алами’н-Нубала, т. 4, с. 240
[4] аль-Иршад, т. 2, с. 138
[5] Ахмад ибн Ханбал, Китабу’з-Зухд, т. 1, с. 244
[6] Бихару’л Анвар, т. 46, с. 32
[7] Маталибу’с-Суул, т. 2, с. 41
Статья написана используя перевод труда выдающегося исламского ученого современности профессора Хайдара Баша "Имам Зейн аль-Абидин ас-Саджад (мир ему)". Перевод с турецкого: Арслана Кули