В Коране для обозначения евреев используются три различных термина, каждый из которых подчеркивает определенный аспект.
banû Isrâ’îl (сыны Израиля)
Наиболее распространенное название — banû Isrâ’îl (сыны Израиля).
Оно обозначает потомков Израиля в библейские времена; в редких случаях его
используют по отношению к тем евреям, которые являются современникам
Мухаммеда.
В большинстве случаев употребление термина «сыны Израиля» носит неоднозначный характер.
Иногда это слово употребляется в весьма благоприятном смысле: «сыны Израиля» — это избранный народ (В. 2:47 и В. 2:122), которого Бог освободил от
рабства, выведя из Египта в Святую Землю (В. 5:21).
Однако это выражение также служит уничижительным обозначением евреев, когда они совершают грехи:
«сыны Израилевы» нарушают завет с Богом (В. 5:13), простираясь ниц перед золотым тельцом.
аль-яхуд
аль-яхуд (al-yahûd, «евреи») чаще всего относится к евреям в
постбиблейские времена и особенно к евреям, которых Мухаммед знал в
Мекке и Медине.
В большинстве случаев этот термин имеет явно уничижительный оттенок.
Те, кого обвиняют в фальсификации Торы, называют евреями (Коран 4:46).
Иудеями также называют тех, кто, подобно христианам, верят, что Бог родил сына по имени Узайр (Коран 9:30). Поэтому мусульмане должны остерегаться
становиться их союзниками, и должны дистанцироваться от христиан. (В.
5:51).
ахль аль-китаб - ahl al-kitâb
Третье название, аль-китаб (люди Книги), обозначает не только иудеев, но и христиан, которые читают ниспосланные им священные писания.
Что говорит Коран о Библии?
Коран определяет Библию в основном с двух точек зрения.
- al-Kitâb (аль-Китаб, Книга)
- al-Tawrât (ат-Таурат)
al-Tawrât - это термин, который обозначает, помимо Торы в строгом смысле или
Пятикнижия, всю еврейскую Библию. А иногда даже и постбиблейские
еврейские источники.
Помимо этих названий, которыми обозначаются древние евреи и евреи, современники Мухаммеда, существуют другие.
Иногда их называют кафирунами (kâfirûn, кафир: неверующий).
Некоторые суры Корана как бы вызывают божественный гнев против грешников, и по мнению некоторых комментаторов Корана, гнев часто относится к иудеям и христианам.
Евреи и их религия изображены в Коране разнообразно и противоречиво.
С одной стороны, есть позитивные утверждения. Например, Израиль
представлен как избранный народ, которого Бог благословил, освободив от
рабства в Египте, дав ему Тору.
Этот народ дал миру пророков, и был направлен в Землю Обетованную. Евреям даровали эту землю, буквально.
С другой стороны, это народ, неверный Завету, народ, который впадает в
идолопоклонство, фальсифицирует Тору, данную им Богом, и убивает
пророков, которые были посланы, чтобы вернуть их на правильный путь.
Ислам и иудаизм неразрывно связаны.
Они одновременно и близки, и далеки. Это и дружба и соперничество, и они постоянно переплетаются.
Эта амбивалентность (т.е. двусмысленность), состоящая из одновременного
принятия и отвержения, определяет фундаментальное отношение ислама к
иудаизму. И отношение к евреям.
Эта двусмысленность также очевидна в сложных отношениях Корана к Библии.
Содной стороны, Библия представлена как текст, открытый Богом человеческому роду.
Следовательно эта книга, способная подтвердить подлинность откровения, данного Мухаммеду в Коране. Поскольку оно исходит из того же божественного источника.
С другой стороны, согласно Корану, Книга, данная иудеям, потеряла свою
ценность, поскольку они сознательно изменили ее, в том числе и для того,
чтобы удалить любые упоминания о будущем появлении Мухаммеда и новой
религии.
Само собой разумеется, что фальсификация Библии ставит ее ниже Корана, который считается подлинным божественным словом.
В общем, Бог един.
