Чуваши по Краткий конспект по этнографии чуваш Н. Никольский (1928) [Ч1]

У чувашина есть бревенчатая постройка, набранный кое как драницами сруб, с земляным полом и

огнищем, вместо печи, посредине. Откуда чуваши заимствовали эту

постройку? Сравнение этой постройки с другими постройками других

народов дает этнографу ответ на очень важный вопрос—о размерах

самостоятельного творчества чувашина в области архитектуры и дает

основание судить о способности чувашина, приспособлять окружающий

материал к своим потребностям. Если наблюдатель встретит избу,

баню или овин с печью против двери, он может быть уверен, что

народ, у которого он встретил такую избу, раньше был в землянках

с выходом к реке; изба, с печью по средине, может свидетельствовать,

что раньше ее народ .знал постройку без печи с огнищем посредине

шалаша.

Одежда, подобно жилищу, может свидетельствовать: 1) о способности народа приспособлять к своим потребностям предметы окружающего мира; 2) о влиянии одного народа на другой.

У всех на лицо факт влияния одного народа на другой в области

костюма.

В языке народа мы видим душу его.. В языке скрываются

исторические упоминания. „Пăшал“ чувашское слово говорит о появлении у чуваш ружья со времен русской „пищали“ (XVI в.).

Загадки говорят об умственных силах народа, об его способностях

открывать черты сходства между явлениями, но иногда и в них можно

найти намек на историю народа. Относительно серпа у мордвы существует загадка „русская старушка по всему полю кружится11. Безошибочно заключаем о том, что мордва познакомилась с серпом через

русских.

Культурно-историческое значение пословиц и песен ясно и без

комментариев.

Сказка о мачехе и падчерице раскрывает перед нами эпоху, когда

чуваши приносили в жертву богам людей. Религиозные обряды имеют

значение историческое.

Пов'ерья о превращениях говорят о том, как отвечает народ на

вопрос о происхождении вещей; раньше были только люди, потом

уже из некоторых людей образовались животные, растения, реки и

другие предметы окружающего мира. Изучая верования, мы изучаем

таким образом историю мысли, следим за новыми космогоническими,

идеями, которые возникают у народов. В чувашском народном сказании

о керемети слышатся отголоски идеи творения

Таким образом, чувашские религиозные поверия важны для нас

как своего рода народная философия и как материал, по которому

мы знакомимся с доисторическим бытом соответствующего народа.

И работы при участии педагога, и работы самостоятельные должны

вестись по определенному календарному плану. Было бы странно

видеть у учеников тему: чувашское „сурăх-ури“ в мае месяце или

твхму: чувашское „уй т,ÿкĕ“ в январе месяце. У чуваш свой календарь—

сельско-хозяйственный в основе, около которого концентрируются все

явления его домашней и отчасти даже общественной жизни. Отсюда

необходимость для педагога и школьника твердо усвоить себе чувашский народный календарь и согласовать с ним свою этнографическую

работу.

Относительно чувашской деревни аналогичные обследования делались еще в дореволюционную эпоху. Перу Гр. Т. Тимофеева

принадлежит громадный (в несколько сот рукописных листов) труд

„Тăхăр йал“ (девять деревень), где чувашские деревни, бывшие в

сфере продолжительных наблюдений и изучения, описаны автором с

достаточной полнотой и живостью. Но эта работа до сих пор остается ненапечатанной. Таким образом, „у молодох чувашских этнографов

нет под рукой такого образчика—руководителя работой, каким располагает русский этнограф деревни

Проф. Д. Н. Прянишников, Н. И. Вавилов установили, что полбенная культура, исчезая всюду, продолжает жить у яфетидов: у чуваш,

армян, горцев, осетин, басков, по Тигру и Ефрату у курдов-бахтяр.

„Полбяная культура удержалась у народов, сохранивших с глубокой

древности свои обычаи и культуру11. Из них проф. Вавилов особо отмечает чуваш, как „носителей11 „древности11 * Центрами происхождениябольшого числа культурных растений: твердых пшениц в широком смысле, льна, гороха, чечевицы был средиземно-морской очаг, охватывающий

все побережье Средиземного моря, включая Северную Африку ^Египет,

Алжир, Тунис), Палестину, Сирию, Грецию с островами, Испанию,

Италию, частично западные и юго-западные районы Малой Азии. Эти

места характеризуются, как основные очаги человеческой культуры.

Карта Perry Sm ith'а 1925 г. 3) перечень приведенных географических

названий дополняет следующими: Афганистан, часть Туркменистана,

Узбекистан, Кавказ и область древней Скифии

’)• Проф. И. Вавилов, Центры происхождения культурных- растений (в Трудах по

прикладной ботанике и селекции Т. 16. Ленинград. 1926. Стр. 36).

Чуваши-яфетиды на Волге11 (Чебокс5ры'П*526) решительно заявляет

академик Н. Я. Марр после ряда изысканий в области палеонтологии

языка. Согласно яфетической теории, чуваши имеют своими предками

шумеров, живших между 4500—1000 гг. до христианской эры в междуречьи Тигра и Евфрата. В разные эпохи до-христианской эры, под

влиянием социально-экономических факторов, потомки шумеров расселились по разным странам света. Социально-экономические факторы

были всегда, сильнее всяких индивидуальных мотивов и склонностей.

Поэтому как бы народ не усиливался удержать за собой ,ту или иную

территорию, он оказывался бессильным сделать это. Отсюда—частые

передвижения народов как в до-христианскую эру, так и в нашу эпоху

Несколько яснее становится трактовка вопроса о чувашских местожительствах с эпохи великого переселения народов (в V веке) 2).

Из Азии в пределы Европы двинулась масса народа и осела в разных местах Европы. Часть гуннов осела на Кавказе, на берегу Черного моря. Отсюда они продвигались по рекам Волге и Дону на север.

Эти события нашли себе отражения в народных преданиях чуваш.

Известный тюрколог Вамбери признает чуваш за тюрков, „которые,

за долго до появления ислама, из своей отчизны, лежащей на юге,

переселились на Волгу11. По его словам, на это указывает предание

чуваш: „они (чуваши) уверяют, что пришли от Черного моря, через

горы и называют своими предками Чуваша“ 3),

Das Tiirkenvolk iri seinen ethnologischen und etlmographischen Beziehungen Geschildert von Hermann Vambery. Leipzig. 1885. Т. III. W olga—Tiirken. S. 495, 445.

По исследованию Н. Н. Поппе, чуваши' двинулись в Камско-Волжский район с юга, „вероятно, из местностей, лежащих между нижним

течением Дона и Волгой “ в начале христианской эры 4)

4) Поппе H. H. О родственных отношениях чувашского и тюркско-татарских язы ­

ков. Чебоксары. 1925. Стр. 9.

В русский период своей истории часть чуваш является на. Симбирскую засеку (XVII в.), в Закамье (XVII и XVIII в.). В XIX в. наиболее нуждающиеся в земле чуваши-'расселились по Тоболу, Иртышу,

Енисею, Амуру. Как в XVIII, так и в XIX в. Приволжье среднее

и отчасти нижнее является главным районом колонизации чуваш.

Попутно следует упомянуть и о том, что, начиная с Петровских

времен, часть чуваш селится в Азербайджане, часть уходит южнее—

в Персию; в половине XIX в. до 50 чуваш поселились в Константинополе; во 2-й половине XIX века чуваши появляются в пределах нынешней Киргизии, Узбекистана, Таджикстана и даже Бухары.

Процесс расселения частично продолжается и теперь: в Сибири то

в Томской, то в Тобольской губерниях образуются новые чувашские селения.

Современные чуваши живут в пределах Чувашской республики,

Татреспублики, Башреспублики, Киргизии, Калмыкии, в губерниях:

Ульяновской, Самарской, Саратовской, Оренбурской, Тобольской,

Томской, Пензенской, Нижегородской, Пермской, Енисейской, Вятской, Астраханской, Тамбовской и в бывших областях: Акмолинской,,

Тургайской, Семипалатинской, и Семиреченской.

Чуваши городов по данным переписи 1923 г. являются в таких

цифрах !):

Всего по союзу СССР (без Армении и Грузии) 12099 обоего пола;

в том числе самодеятельных, т. е. таких, которые могут себя содержать собственным трудом, 7307; мужского пола 7385, в том числе

самодеят. 5495; женщин 4704, в том числе самодеят. 1812.

Более детальные указания переписи таковы:

По Чувашской республике за 1926 г. по уездам Алатырскому,

Батыревскому, Цивильскому, Чебоксарскому и Ядринскому обоего

пола было около 789000 душ.

По Татарской республике: Арский кантон—обоего пола 958, Бугульминский—12141, Буинский—38565, Елабужский—34, Лаишевский—30,

Мензелинский—363, Свияжский—2959, Спасский—14716, Тетюшский—

11670, Челнинский—3308, Чистопольский—57364, всего по ТССР1)—

В Башкирской республике, по данным 1920 г., включая чувашское

население б. Уфимской губ., было чуваш об. п. • 81875-).

К В Ульяновской губернии в 1920 г. было: Ульяновский'уезд—26845

об. п. (9,6%), Ардатовский 1, Корсунский—5901 (2,1%), Сызранский—

9697 (3,2%), всего—42444 (3,4%-).

Данные 1920 г. по остальным районам таковы4):

Воронежская губ.—1, Вотская область—527, Вятская г.—178, Гомельская—1, Екатеринбургская—438, Марийская авт обл.—273, Нижегородская г.—469, Пензенская г.—8, Пермская—120, Самарская г.—104788,

Саратовская—17538, Сталинградская—7, Челябинская—ТЗЗ, Киргизская

республика—губернии: Акмолинская -782, Актюбинская—13, Кустанайская—16, Оренбургская—184, Семипалатинская—412, Уральская—15,

а всего—Л422 об. п. В Сибири было—29334 об. п., а именно в губерниях: Алтайской—2309, Енисейской—3156, Иркутской—881, Ново-Николаевской '5151, Омской—2531, Томской—13273, Тюменской—2033.

Таким образом, сельского населения по данным, выше указанным,

1210664 обоего пола.

Присоединяя сюда цифру, обозначающую городских жителей чуваш

(12099 об. п.), получаем: 1.223.763 об. п.

Уменьшение с 1.300 тыс. об. п. довоенной цифры до 1.223 тыс. об. п.

нашего времени вполне понятно: война империалистическая и гражданская, неурожаи, голод — вот причины этой убыли чувашского

населения.

Общее развитие скелета и мускулатуры у чуваш следует признать

средним, при малом проценте крепкого телосложения и гораздо

большем проценте слабого телосложения. Процент крепкого телосложения выше у чуваш бывшего Козьмодемьянского уезда, у чуваш

Уфимских, Бугульминских, и ниже в уездах: Ядринском, Цивильском,,

Батыревском, Спасском, Тетюшском.

Общая средняя для роста чуваш метрополии 1638,5 .миллиметра:

при максимуме в 1780 и минимуме в 1480 миллиметров. Средняя

роста чуваш территории Башреспублики равна 1640 мм. (при 55%.

низкорослых и роста ниже среднего). Измерения Талько-Грынцевича.

над чувашами Чебоксарского (72 чел.) и Ядринского (8 чел.) уездов

дали такие цифры: рост чуваш 162,44. см. (он колеблется между

151 см. и 172 см. с разницей в 21 см.). Несколько низкие цифры

Талько-Грынцевича объясняются, вероятно, исключительным подбором

его материала i солдаты в возрасте от 20 до 24 лет).

Общая цифра среднего роста для чуваш Феодоровым принята в:

163,85 см. Разбивая свои наблюдения на группы, Феодоров получает

следующую таблицу:

Между долихоцефалами встречаются субдолихоцефалы под-длинноголовые (от 75,01 до 77,77) 32%, и между брахицефалами—суббрахицефалы подкороткоголовые (от 80,01—83,33) 29%, откуда следует,

что раньше тип мезатицефалов (среднегодовых) встречался в двух

чистых типах. „Мы“, говорит Талько-Грынцевич, „находим у чуваш

чаще всего долихоцефалов, в то время, как брахицефалы преобладают

у татар Казанских, киргизов, башкир, якутов, вотяков, зырян, мещеряков, мордвы, пермяков. Однако вогулы, черемисы, остяки и между

западными финнами эстонцы и ливонцы, являются приближающимися

в этом отношении к чувашам*4).

Утверждение Талько-Грынцевича долихоцефалии в первоначальном

типе чуваш интересно в том отношении, что оно позволяет делать

некоторые сопоставления с данными Богданова о долихоцефалии черепов волжских булгар и, таким образом, к свидетельствам археологии и лингвистики о болгарском происхождении чуваш присоединяются

-еще данные антропологии.

') Bulletin Internationale de L. Academie des sciences de Cracovie. Glasse de sciences

m athemaiiques et naturelles. 1909. № 9. P. 883. Ср. Феодоров, H, П. Материалы для

антропологии инородцев Казанск. губ. (Труды Общ. естеств. при Казанском Университете

т. 40, в. 3* стр. 22—26).

Общая характеристика физического типа чувашина может быть

представлена в таком виде:

1. Рост выше среднего.

2. Длинное туловище, покоящееся на коротких нижних конечностях.

3. Темный цвет кожи, волос и глаз.

В соединении этих трех элементов темный тип является чаще

всего.

4. Череп мезотицефалический. По головным признакам, взятым отдельно, это тип долихоцефалов, который преобладает над брахицефалами, в то время, как тип мезоцефалическ'ий менее многочислен.

5. Лоб узкий. Затылок средней ширины.

6. Лицо узкое, удлиненное.

7. Длинное лицо, соединенное с долихоцефалическим черепом, встречается у чуваш более часто, чем соединенное с мезоцефалическими или

брахицефалическим.

8. Прямой нос чаще всего

Этнографическая литература отмечает в воле чувашина ее активность, настойчивость. В журнале „Дело" (1880 г. № 7), в лице Якова

Ивановича выведена фигура чувашина, который идет к намеченной

цели упорно, игнорируя все внешние препятствия.

Настойчивость заставляет чувашина иногда нести непосильную

работу. Приходилось нередко наблюдать, с каким трудом и с какими

лишениями чувашин—юноша приобретал музыкальное или художественное образование.

Бережливость составляет одну из важнейших особенностей в характере чувашина. Это—не скаредность, не корыстолюбие, не скряжничество, а это простая экономия, с целью достижения независимости;

нажитое упорным и долгим трудом чувашин не желает расходовать

на пустяки, а употреблять разумно, проживать экономно. „Я не бросаю

денег на удовольствияи „не раздаю своих излишков расточителям11;

„поэтому имею все, что нужно для моего хозяйства и никогда не

нуждаюсь" (слова Филиппа Артемьева, д. Актай, Чуваш.-Сорм. вол.).

Из этой же черты в характере чувашина вытекает и другая: беречь

^время, использовать свободное время на что-либо полезное. Характерна

на этот счет чувашская пословица. Ахал> лариту§ен кĕрĕк аркине те

пулин йăвала (Чем так стоять, накручивай хоть полу шубы).

„Чувашии по природеговорит Вамбери, „сердечный, правдивый^

гостеприимный„По статистике преступлений он, в ряду других”

народов, занимает последнее место". „Естественным следствием его

несамостоятельного существования в течении ряда веков является то,

[что чувашин значительно скрытен: даже тот, кто богат, выдает себя

за бедного“. И не мудрено. Обнаруживал он свою состоятельность:

на него сыпались оброки, по пословице: „богатеет татарин, покупает

себе жену; богатеет русский, покупает себе лошадь; богатеет чувашин,

платит свой оброк". „Не смотря на защиту закона, чувашин оставался

как бы вне закона; нес на себе гнет чиноначалия и нередко подвергался оскорблениям со стороны господствующей народности".

„К своей жене и семье чувашин относится с любовью. Он чтит и

уважает свою жену гораздо больше, чем русский и татарин; зато

последняя, как бы в уплату за это, трудится по дому с прилежанием

и выносливостью; и чувашин ни сколько не жалеет средств, чтобы

нарядить свою жену. Эти нравы господствовали у этого народа довольно давно, так как в теологии и мифологии остальных тюрков

встречаем только божества мужского пола, чуваши почитали во времена

своего язычества и женские божества; женщины и во всех играх и

обычаях, занимают господствующее положение"*).

Преобладающее настроение чувашина, поскольку можем судить

по поэтическим произведениям, печальное. Он боится начальства и

всякого русского. И это вполне понятно. Каждый приезд начальству,

каждое посещение русского человека доставляло чувашину очень

много хлопот и забот; иногда стоило целого состояния, не только

отдельной семье, но и всей деревне, всему округу. „Приезжая в деревню

с указом, а иногда без указу, они чинили, что хотели";2) относились

к чувашам свысока и нисколько не стремились расположить их к себе3)

Когда этнография начала более внимательно изучать чувашскую

народность, то объявила чуваш очень способными к культуре и обучению. С 1870 г. школа среди чуваш росла и количественно и качественно. Наиболее способные чуваши продвигались, через средние

учебные заведения во всевозможные ВУЗ‘ы; с Октябрьской Революцией* когда всякого рода ограничения для них были уничтожены, сотни

чуваш стали проходить через ВУЗ'ы к разным специальностям и в

настоящее время чувашские агрономы, техники, лесоводы, педагоги,

литераторы и т. п. стали считаться уже не единицами и не десятками,

как пред революцией, а сотнями. Среди чуваш: имеются свои ученые

по разным наукам, напр., по истории, по экономике, по математике,

о которых неоднократно писалось даже в заграничных ученых

журналах.

Таким образом, чувашская народность оказалась очень восприимчивой к культуре и способной вносить в общую сокровищницу науки

и свои вклады.

Современный чувашин стремится улучшить свое жилище, создать

такие жилищные условия, которые равняли бы его с культурными

соседями. Тем не менее, создавая новое и лучшее, он продолжает

хранить и жилые строения былых времен, приурочивая их к другим

делям.

Среди чувашских построек можно найти почти все ступени в

развитии его жилища.

Первобытный шалаш у чуваш служит для жилья в течение известного времени. Конный пастух живет в ш алаше'в течение целого лета

со своей семьей. Шалаш состоит из поставленных наклонно жердей,

связанных наверху все вместе.

Жерди покрываются соломой. В

передней части оставляется дверь.

В отличие от шалаша финских

народностей, напр., лопарей, огонь

раскладывается не внутри, а вне

шалаша. Эта постройка носит наз^

вание хÿшĕ.

■ЦЙмиийеббраЗная постройка

имеется у чуваш на гумне. Для

устройства овина (авйн) предварительно роется яма в сажень

глубиной, формой: fe...'I Стенки

обкладываются камнем и устраивается печь. На высоте ?./-2 аршина от земли, над кругом е, на

кольях из досок выстилается полка четырехугольная или круглая.

Затем, вокруг полки устанавливаются довольно толстые жерди конусообразно, связанные вместе в

нескольких местах тонкими прутьями. Гейкель говорит об аналогичных

постройках у чуваш Симбирской губ. При чем, по его словам, риги

здесь складываются из жердей либо непосредственно над поверхностью земли, либо над ямой; среди этой конусообразной риги устраивается совершенно открытый очаг. Вход в ригу образуется тем, что

некоторые из жердей короче остальных и не достигают земли1).

Землянка в истории чувашского жилища занимает не последнее место.

! ейкель встречал их у чуваш, деревни которых были расположены

на высоком берегу Волги и Камы. Это—бани, врытые в береговой

склон,, так что наружу выходили только покрытые землей крыши, снаб­женные в иных случаях дымовыми трубами, сделанными из выдолбленных липовых стволов, и одна стена, либо деревянная, либо сделанная из плетня, в которой находится дверь. Печка в этих банях помещалась у задней стены; печное отверстие было направлено к двери, т. е.

печка имела то же положение, что и' в овинной яме1)

Таких бань я встречал до 10 штук, напр., в Ядринском уезде, в

с. Шумшевашах, в с. Ходарах и в д. Туванах 2).

В более простом виде землянка—это яма без опущенных срубов,,

где теперь хранятся бочки и всякий крестьянский скарб

Землянки с опущенным срубом, плетнем или внутренней каменной

кладкой, в Бугульминском уезде летом служили пекарнями

азвалины таких землянок—жилищ часто встречались 30—40 леттому назад в районе с. Орауш, Ядринского уезда, в лесных местах:.

„Упнер леш айкки“, „Тура тăвайкки“, „Кашкăр“. Больше всего их находится в местности—„Упнер леш айкки“ (в 2—3 верстах от с. Ораушева)..

Старики говорили, что в этих землянках когда-то скрывались беглецы:

иные утверждали, что здесь жили их прадеды и пра-прадеды с целыми

семействами. Мальчики, игравшие здесь в землянках, находили старые

короба, самодельные ковши и т. п. предметы. Внутри эти землянки

имели стены и потолок. Углы были укреплены столбами. Сюда девушки

собирались на посиденки. В этой

же бане3) мылись, кто пользовался

расположением Ситимена. Если

соседи порицали баню и. вообще

неодобрительно отзывались о бане

из сруба, Ситимен говорил: „есир

çĕр мул^ана хурлатăр; ĕлĕк асаттесем çĕр мулт^ара çуралиă; çĕр

мул-gapa ÿетеГ5аЛ)ХИ етем йалан

çĕнĕрен çĕнĕ йапала кăларасшăн“

—(вы порицаете земляную баню;

встарину деды родились в земляной бане и росли в земляной бане;

теперешний человек все хочет

нового и нового). Когда один

, мужик неодобрительно отозвался

о земляной бане, Ситимен ему заявил „çĕр мупуша йуратмастăн пулсан, мĕншĕн кунта килтĕн тата: хăвăн мул-ga тăваста ху мулт^уна кёрес“—

(если не любишь землянной бани, зачем же пришел ты: поставил бы

свою баню и ходил бы в нее).

План землянки—бани у Ситимена был такой: (См. рис.)

В X V II в. такое жилье наблюдал Перри в Камышине. Для войска,

в котором были, наряду с русскими, „татары мордовские и мурзы“,

устраивали „подземные жилища11. Выбравши сухое и возвышенное

место, роют землю довольно глубоко, закрывают отверстие жердями

или бревешками, сверх коих накладывают плотно слой дерна; бока в

яме укрепляют; по сторонам ее устраивают лавки и места для спанья;

дым выходит в дыру, сделанную в крыше. Когда зажженные дрова

прогорят и потухнут, дымовую дыру затыкают и тепло в подземельи

держится долго. Такие жилища устраиваются в случаях, когда надобно

прожить некоторое время. В таком подземном жилище кладут печь,

где пекут хлебы и готовят кушанья, и когда печь и труба закрыты,

тепло от печи нагревает подземелье, хотя топят ее только по 2 раза

в день, и то немного".

„К жилью приделывается сверху передняя .или сени у входа, где

хранятся дрова и разные вещи. Если земля замерзла, то прежде рытья

разводят на всем пространстве, какое займет землянка, огонь; вынимают оттаявшую землю; разводят огонь снова и продолжают копанье

до потребной глубины1)".

*1 Записки капитана Перри о бытности его в России’ с 1698 г. по. 1713 г. (Русск.

вестник, 1842 г., № 4, стр. 267).

Существуют у %ваш типы строений, которые служат переходом

от землянки к надземным постройкам. Это те же землянки с опущенными срубами, только стены немного поднимаются над поверхностью

земли. Теперь подобные постройки встречаются на пасеках и служат

для хранения ульев. (Рис. № 5).

В кирском и норусовском лесничествах такие омшанники устраивались с очагом посредине. Если очаг обложен камнями, то перекладину для котла клали на камни. В подобном очаге огонь держится

круглые сутки.

Если на пчельнике живут двое или трое, то по краям устраиваются кроватеобразные нары; они занимают почти у всех левую стену

(продольную) и переднюю; на правой стороне ставится котел и дру­

гая посуда; к, стене привешивается короб для ложек: „кашăк пёрни"

и другие домашние принадлежности.

К надземным постройкам первобытного типа следует отнести и ту,

которая встречается у чуваш, напр., Бугульминского уезда. (Рис. № 6).

Около ворот, ведущих в деревню с поля, ставят четырехугольный

сруб с плоской крышей. Здесь помещается караульщик, который следит за тем, чтобы животные не вышли на засеянное поле. Живет он

здесь только летом. Внутри постройки имеется скамейка; в углу, около

двери, помещается очаг. К полю обращено окно

Аналогичная бревенчатая постройка встречается у лесных сторожей.

Из всех надземных жилых построек чуваш наиболее распространена

Аачуга—лаç (от а лачуг— походная палатка, шалаш).

Достаточно взять несколько деревень смежных и пересчитать лачуги

каждой, чтобы составйть себе представление о степени живучести этой

постройки. Вот, ряд деревень Ядринского уезда, Шуматов. вол., удаленных одна от другой на расстояние 1—2 верст. В дер. Юрмикейкиной 20 лачуг при 53 домах, в д. Руковкиной 7 лач. при 28 домах, в дер.

Паймурзиной 4 лач. при 32 домах; в лачуге летом варят пиво, готовят обед, стирают белье. В сухую рабочую пору ужинают.

Гейкель, со слов Палласа (XVHI в.), приводит интересное сообщение,

что у Алатырских чуваш лачуга служила помещением, в "котором

совершались религиозные торжества и с‘едались жертвоприношения;

дверь такого помещения была направлена на восток ').

Эту лачугу некоторые исследователи, напр., проф. Смирнов, готовы

считать за видоизмененный первобытный шалаш, Общий всем тюркам

и свидетельствующий, якобы об общем у чуваш в древности с тюрками кочевом образе жизни. Рассмотрение этой постройки дает слишком мало оснований к подобному утверждению. В лачуге надо очень

многое переделать, чтобы получился шалаш.

Что такое чувашский лащ? Обычный тип лачуги такой. Это—четырехугольньш сруб, с двускатной, удлиненной над входной стороной, крышей. Лачуга имеет

всего одну комнату; пол земляной; внутри помещается первобытный

очаг, составленный из камней; он обыкновенно открыт, / по крайней

мере, с одной стороны. Над очагом, на перекладине/ привешивается

-котел. Дым выходит через скважины, в потолке. Иногда этот тип

.варьируется, напр., дверь устраивается с боковой стороны.

У лачуги нет окон, пола, потолка, печи (вместо нее очаг). Крыша

у лачуги делается со скатами, но в первобытном виде она имела

плоскую1) или односкатную крышу. Односкатную крышу пришлось

встретить всего только 1 раз в с. Абашеве, Чебоксарского у

Первоначальный сруб, с течением времени, претерпевает несколько

раз всевозможные изменения и, развиваясь постепенно, все ближе

подходит к понятию об избе. В качестве переходных типов Гейкель

отмечает помещение для скота, которое он видел у чуваш, на границе

Казанской и Симбирской губерний, в дер. Чуратчики, Цивильского- У

У задней стены этого помещения (рис. № 7) находились две печки,-

а между ними открытый очаг (а), над которым висел на крючке котел;

, на месте, обозначенном на плане буквой Ъ, стояла длинная скамейка

(тăрăх сак); на месте с сундук с крышкой; буквой d обозначен вход

в нижней этаж, в котором находилась на половину врытая в землю

конюшня -).

Среди чуваш Башреспублики имеются два вида построек, напоминающих башкирские—аласык и бурама. Аласык встречается в Белебеевском уезде и обслуживает чуваш летом. Это своего рода балаган,

с очагом в центре; по стенам располагается постель и утварь, у дверей Хозяйственная посуда.

Бурама — четырехугольные срубы.

Он ^'устраиваются из тонких бревен,

кругляшей, без пазов. Пола и потолка

в бураме не бывает; крыша всегда

двускатная, сильно выступающая вперед; по бокам сруба лежит на продольных балках, покоящихся на поперечных бревнышках передней и задней

стены сруба. Окон нет; но в бураме

светло, так как между бревнами щели.

Дверь.приделана без косяков; всегда

одностворчатая. Крыша делается из

драниц. Внутри бурама имеются нары,

очаг, хозяйственная посуда и всевозможная утварь, равно как и провизия

Центром, вокруг которого развились все остальные постройки,у

чуваш является пурт—изба.

Другое название для дома у чуваш—çурт, тат. jtirt; монгол, urto.

Чувашское çурт перешло в луговое наречие марийского языка. Этим

названием чуваши как бы указывают на общую у чуваш со всеми другими тюрками юрту, бывшую у них в глубокой древности, а теперь

сохранившуюся только в названии более развитой, чем тогда, формы

строения вообще и жилища в частности.

Наиболее полное описание древнего пургя дает Сбоев, непосредственно наблюдавший эту постройку. Такая изба строилась дверью на

восток, куда чуваши обращались с молитвами к своим божествам,

„Сеней\ пишет Сбоев, „не бывает; вместо них, по правую сторону от

двери, устраивается чуланчик, называемый пăлтăр. На левой стороне

от двери в каждом чувашском доме непременно находится волоковое

окно. Встарину чуваши прилепляли к нему во время поминок усопших и других религиозных церемоний восковые свечи. Войдя в избу

чувашскую вы увидите тянущиеся по южной и западной ее части

сак—широкие нары с подпольем. Нары очень длинные, почти в рост

человеческий, служат и лавками й ложем для всего семей'ства. На

северной стороне избы обыкновенно находится сбитая из глины печь

(кăмака), с выдавшимся значительным углубленным очагом, на кото-

! ршГварится йашка (похлебка). На той же стороне делается волоковое

окно для выпуска дыма. В южной стене, недалеко от киота с иконой,

иногда вырубается большое окно, заставляемое рамою; вместо стекол

в нем весьма часто занимает коровий пузырь"3).

Видевший такую же избу у чуваш в 1838 г. Сумароков заявляет:

„вместо крылец здесь приставлены чурбаны, с выдолбленными яминами. На .шестке беспрестанно курится огонь“

Избы по черному в XVI—XVIII в. занималиу чуваш господствующееположение. В 1839 г. в Ядринском уезде, у чуваш было. 14.964 курных

изб; из них в течение 21 года переделаны на белые 1.106, т. е. около

/и части (7

В 1903 году автор нашел следующее отношение изб черных к белым в том же Ядринском уезде. Взят небольшой район Шуматовской. волости

Таким образом, от среднего 7% в 1840-х гг., в 1903 г. % белых

изб повысился до 53%. В 1926 году, этот % поднялся до 80%. Очевидно, изба по черному уже умирает, уступая свое место избе по

белому., И этот процесс идет тем скорее, чем ближе чувашин к Волге

и сосновому лесу.

Изба по белому есть в сущности та же изба по черному, с тою

только разницей, что здесь для отвода дыма, во время топки печи,

имеется дымовая труба. Она идет от печи через потолок и крышу

наверх, возвышаясь над последней от 2 четвертей до 1 аршина.

Очень редким видом избы по белому является куб; приходилось

видеть такую избу в 4 арш. длины, 4 арш. ширины и 4 арш. высоты,

с типичными нарами (тăрăх сак), маленьким столом, скамейкой, самодельным стулом и обычным инвентарем.

Наиболее часто встречаются след, размеры чувашского дома: длина

“8 арш., ширина 6 арш., вышина от 4 до 9 арш, с 1-м окном на улицу

и 1 -м окном на двор.

У закамских чуваш наблюдаются более увеличенные размеры

Состоятельные чуваши имеют по 2 и даже по 3 избы. Уралкинские '

чуваши стараются выдержать внутреннее расположение дома настоящего чувашина. Вдоль всей передней стены избы устраивают широкие

нары; такие же нары у противоположной от печи стены, но не во всю

стену; обе нары соединяются узкой лавкой, где стоит стол и один

стул. Печь у большинства русскай, с приспособлением для котла;

помещается у правой или левой стены от двери, челом к передней

стене. Над дверью устраивают полати (сентёре).

Передняя изба содержится чище; в ней принимают гостей, устраивают пирушки, свадьбы и т. п.; в ней же занимается рукоделием дочьневеста или молодушка..

Во 2-й избе готовится пища, держат сбрую, приготовляют солод,

сушат хлеб, парят в печи пряжу и т. п..

• Передняя и задняя избы стоят или отдельно или вместе, под одной

крышей, осенями между ними. В таком случае вход в обе избы бывает

из сеней. Нередко два отдельных сруба, заменяются, так называемой,

пятистенной избой. Отделения пятистенной избы соединяются дверью.

Одна из комнат пятистенной избы служит для приема гостей, для

пиршества и т. п., другая—для приготовления пищи, для жилья

семьи и т. п..

Встречаются у чуваш дома двухэтажные и. очень редко трехэтажные.

Таким образом, чувашская бревенчатая изба встречается или в форме

квадратного сруба или двух срубов, поставленных под одной крышей

с сенями между ними, или, наконец, в виде пятистенной избы. Разница

между ними не в способе постройки самого сруба, сколько в устройстве и отделке различных частей этого жилища. На это обстоятельство

указывают и сами чуваши. „Ныне наши чуваши, которые посостоятельнее, стараются украсить, получше убрать свои дома, превзойти

один другого. Приедешь в деревню, которая по богаче, прямо диву

даешься. Непокрытые крашенным тесом избы попадаются изредка.

Окна, карнизы украшены резьбой, рисунками. У одного красиво, у

другого еще красивее. У одного франтовато, у друюго еще франтоватее. Окна, что твои зеркала: одно загляденье". (Чебокс. у., Воскр. вол.,,

д. Большие Крышки).

Во время стройки избы наблюдаются следующие обыкновения. Когда

поставят фундамент, перед тем, как избу прокладывать мохом, в каждый угол кладут по пучку шерсти, чтобы изба была теплой. Положив

на мох 2 ряда, готовят кашу и едят ее в избе, которую начали прокладывать мохом. Кашу едят с пожеланием: „Çак мăклакан пÿрт нихăсан та çăкăр-тăвартан ан иксĕлтĕр; йаланах ĕçме-çиме çителĕклĕ

пултăр. (Пусть этот дом никогда не терпит недостатка в хлебе-соли,

пусть всегда у него будет довольно еды и питья). Самый обряд носит

название никĕс пăтти (каша основания).

Когда идет работа с мохом, соблюдается такой обычай. Закончив

обкладывание стен мохом, завертывают бревно для матицы в шубу и

в таком виде поднимают. Этим выражают пожелание, чтобы изба

была теплой. При под'еме матицы, как бы ни было тяжело, ни один

из рабочих не должен ни охнуть, ни крикнуть. Когда кладут на место

матицу, по ней не стучат ни топором, ни каким-либо другим предметом (Нимĕн сасă-хура тумасăр ерттелпе йĕрипен çĕкле-çĕкле йарса

вырăнаçтараççĕ). Если не соблюдать этих требований, то, по мнению

строителей, изба будет вонючей, угарной, сырой и дымной.

Разумеется, все эти обыкновения имеют место лишь среди старого

поколения; новое поколение, а тем более усвоившие идеологию революции, не допускают даже и мысли о необходимости названных,

обрядов.

Переходим к рассмотрению отдельных частей и деталей чув. избы...

Одной из характерных особенностей в устройстве жилища является,

высота расположения пола над землей. В тех случаях, когда стены

выводятся прямо с земли, пол или настилается прямо, над землей, на

первом венце сруба, или высоко от земли на 3 и даже 5 венцов.

В большинстве случаев чувашская изба имеет фундамент; высота,

пола в значительной степени зависит от вцсоты этого фундамента.

Наибольшая высота пола наблюдается в уездах Козьмодемьянском.

Чебоксарском., в Белебеевск.; наименьшая высота—в Ядринском и. Цивильском уездах.

Подпол чувашской избы утилизируется для домашних хозяйственных, вещей, для пива, для меда, для картофеля и т. п. Среди уфимских:

чуваш, в районах с развитым пасечным пчеловодством, под полом

иногда устраивается омшанник, зимнее помещение для колод с пчелами. Вход сюда устраивается снаружи. В с. Малом Карачкине и в

соседних деревнях б. Козьмод. у. такой подпол обслуживает скот в

зимнюю пору.

Над постройками некоторых типов не бывает крыш; но это явление

Исключительное. Наиболее простой тип крыш—на один скат. Господствующий тип крыши—двускатный. Изредка встречаются, например,,

в Буинском у. крыши 4-х скатные и шатровые

Двускатная крыша всегда спускается к длиным сторонам постройки,,

которые- она и покрывает; передняя же и задняя • части под крышей,.

т. е. над фронтонами, чаще всего, совершенно открыты, или закрываются досчатой перегородкой, сплошной или иногда с отверстием,

в виде четырехугольника со сторонами, равными >/* арш. в виде ромба,

шестиугольника. Чаще всего досчатая перегородка устраивается под

крышей только со стороны улицы. На этой перегородке можно бывает видеть изображение льва, петуха, лошади, а иногда надпись, вроде:

„Григорий Никитин поставел визба 1881 года", (с. Александровское,

Ядринск. у.).

Помимо формы крыши, особый интерес имеет материал, из которого они делаются. Материал в некоторых случаях обусловливает способ устройства крыши и служит до известной степени показателем

материального и культурного уровня населения в связи с местными,

географическими условиями.

Если бы мы вздумали об'ехать центр Чувашии, т. е. Ядр. и Цивильск.

уезды, то заметили бы преобладание соломенных крыш над всеми

остальными. Далее следуют крыши дранчатые, тесовые, и, наконец,

железные. В дер. Б. Крышки, Воскресенск. вол., Чебоксарск. у., отношение этих типов таково: 1 изба крыта железом, 18—тесом, „тёрент,е“

(драница)—38, 12—соломой. Эта картина наблюдается в селениях около

Волги. В центре Чувашии наблюдается несколько иное.

В дер. Юрмикейкиной—железных крыш—2, крытых щепами—2,

тесовых—15, соломенных -31. Надворные постройки почти все крыты

соломой. Таким образом, здесь солома преобладает над всеми остальными материалами. (Рис. 8).

Наиболее распространенный тип окна в жилище чуваш—небольшая

рама, в :: -I арш. высоты и 2/4 арш. ширины, для 3-х стекол: верхнего

в 1/-I арш. вышины и Vs арш. ширины и 2 стекла под ним—параллельно

расположенные и одинакового размера. Причем одна половина имеет

свою рамку, которая, в нужных случаях, вдвигается в другую. Даже

богатые чуваши редко увеличивают размеры окон. Они могут допустить

2 окна на улицу, 2—на двор, но самые рамы будут чуть-чуть побольше

бедняцких рам. (Рис. 9).

Ставни у большинства домов одностворчатые; в последнее время

они начинают уступать свое место двустворчатым. Как те, так и другие ставни обычно раскрашиваются синими, зелеными и красными

красками; на ставнях можно бывает наблюдать резьбу. До */2 XIX в.

у чуваш, вместо стекол^ служили пузыри или пропитанные маслом

тряпицы. Как очень большая редкость, встречалась слюда. Теперь

везде стекла.

В числе и расположении окон в чувашских жилищах трудно установить какую-либо закономерность. Тут многое зависит от величины

жилища, от вкуса хозяина и строителей, от местных условий. Окна

устраиваются как со стороны фронтона, так и со стороны двора.

В старину чувашин предпочитал на улицу совсем не выводить окон.

Образчик такого дома имелся в д. Юрмикейкиной, Ядринского уезда,

перестроенного по новому в 1923 г. Теперь у него всюду имеется

1—2 окна на улицу и 1—на, двор.

Дверь чувашской избы низка, одностворчатая и открывается наружу.

Имеется всегда более или менее высокий порог. Дверь находится в

одной из стенок, выходящих во двор, фронтонной или продольной;

вход с улицы встречается, как исключение, и при том только у богатых.

Лестницы, ведущие в избу, разнообразны. Наиболее простые лестницы состоят из площадки и нескольких досок, на которую набито

несколько планок. Другой вид лестницы—это своего рода крыльцо,

устроенное из тонких бревнышек и брусьев, сложенных в виде поленницы у входа в дом. Наверху, возле самой двери, настилается небольшой помост из досок. У такого крыльца бывают перила из вбитого в

землю кола и жердочки, наклонно укрепленной на вершине кола и у

косяка двери. В последнее время крыльца устраиваются крытыми.

Крылечко, в большинстве построек, ведет сначала в сени, а оттуда

уже входят в избу. Сени устраиваются под одной крышей с домом и

к ним пристраивается особое крылечко, крытое маленькой крышей,

независимо от крыши дома. Чаще всего сени приходятся между

двумя срубами, между двумя избами или же избой и клетью. В таких

случаях двумя стенами сеней служат стены изб, а 3-я и 4-ая стороны

бревенчатые или же досчатые.

В закрытых сенях значительная их часть отделяется обычно перегородкой и служит чуланом для хранения всевозможной хозяйственной

посуды, провизии и пр. В сенях имеются постоянные досчатые нары

для спанья летом.

Необходимая принадлежность во внутреннем устройстве чувашской

избы—деревянные нары. Это—досчатый помост во всю стену, на высоте

50—60 сантиметров от пола, шириной около полутора метра. При устройстве нар на известном расстоянии от передней стены, между боковыми стенами, врубается квадратное в разрезе бревно, а другое укрепляется параллельно ему у продольной стены; на них настилаются поперечные доски, которые иногда прибиваются. (Рис. 10). Некоторые устраивают бревенчатую или досчатую перегородку, на которой настилают доски. В последнем случае под нарами хранятся различные домашние

вещи. Лет 50 тому назад в чувашском доме можно было найти нары:

у дверей кулник, впереди урлă сак, по бокам тăрăх сак. В настоящее

время продольные нары (урлă саксем) почти не устраиваются. Так, в

дёр. Б. Крышки, Воскресенск. вол., Чебоксарск. у., они имеются всего'

в 5 домах; аналогичные явления наблюдаются и в других деревнях.

На нарах спят; на них хранят постельные принадлежности; нары:

служат для сиденья членов семьи и для гостей.

При входе наверху, на расстоянии 50 сант. от потолка, висит над

полом досчатый настил—полати, где сушат Хмель, хранят вещи, спят

некоторые члены семьи.

Над окнами, по обеим стенам, приделаны полки для различных

вещей. Тут же прибиты маленькие крючки, больше деревянные, которые служат вешалкой, а также для привязывания одного конца мочала:

во время витья.

В одном, из углов избы у входной двери, направо или налево устраивается печь ! кăмака). (Рис. 10). В избах по черному, передний выступ,

печи больше, чем шесток, русской печи. Справа, около печи делается

особое приспособление для вешания котла с пищей, уже сваренной.

До сих пор термин апат антарас—подать обед, остается во всех случаях, будет-ли пища вариться в чугуне или горшке, или же, постарому—

в котле. Апат антарса парас—термин обычный для хозяйки, когда

она хочет угостить едой;-—для хозяина, когда он просит подать ему

обед или накормить гостя.

В избах по белому печи устраиваются по русски; они слегка видоизменены и почти всегда с очагом.

К внутренним украшениям чузашской избы относится угольник с

полками в переднем углу. Внизу угольника делается выдвижной яшик.

На полки ставятся иконы; в ящик кладут книжки, бумаги, если в

семье есгь грамотные; в некоторых избах здесь можно видеть хлеб.

Поверх угольника спускается полотенце, у низовых чуваш (анатри)—

вышитое. По сторонам от, угольника идут картины, фотографии. Если

в семье имеется молодежь, то картины светского характера (из „Крестьянской газеты", „Сунтала“ и т. п.); в довоенное время картины религиозного и исторического характера занимали почетное место.

Материалом для топки служат дрова. В прежнее время топили

дубовыми дровами. Такое предпочтение дубу оказывалось по следующим основаниям. Дубовые угли сохраняются дольше, между тем

чувашину уголь нужен был часто для того, чтобы зажечь лучину или:

лампу, закурить трубку. От дубовых дров не отстают искры и маленькие угольки, как это бывает при еловых и сосновых дровах. Дубовая,

лучина горит ровнее, без искр. Дуб предпочитается всем другим видам

дров, при сушке овинов: ровное горение, без искр, гарантировало овин

от пожара.

Для топки употребляли: пни кустарника, орешника;, осинника. Пни

шли в топку, когда нужно было получить золу, хорошо очищающую

пряжу, при вываривании ее для дальнейшего употребления.

Самыми хорошими дровами считаются березовые, самыми плохими—осиновые.

Состоятельные чуваши любят делать запасы дров. Самый распространенный способ хранения их в поленницах. Наблюдают затем,*

чтобы поленницы выглядывали аккуратными, красивыми,- Сверху поленницы кладутся длинные, расколотые плахи. Чаще всего и поленнищл

складываются под крышей какой-либо постройки, как на дворе,

так и на гумне.

Как отопление, чуваши употребляют также ржаную солому. Причина та, что дрова дороги, возить из лесу далеко (30—-40 верст).

Такими местами в Ядринском уезде являются волости: Чебаевская,

Убеевская, Мало - Яушевская, Асакасинская, Чувашско - Сорминская, Шуматовская, Тораевская.

Чтобы сохранить огонь в очаге, в старину поступали таким образом. На угли

очага клали золу, сверху камень, на него дрова для следующей топки.

Когда нужно было достать огонь, брали уголь из очага, раздували его,

приставляли лучину и огонь готов.

С печью связаны многочисленные переживания родового быта.

Когда заканчивается кладка печи,

устраивают ^хĕрт-cojrr пăтти—обряд с:

кашей в честТГ^дбмбвого духа. Очаг

считается местом обитания хёрт-сорта.

В свадебном обряде новобрачные становятся перед печкой. Молодушка делает печке низкий поклон. Хозяйка,

дома, по возвращении из гостей, в первую очередь наделяет гостинцами (небольшими частичками) печь (собственно живущего здесь хёрт-сорта).

До 1860-х, гг. избы освещались,

главным образом, лучиной. Термин

хăйă çутти, хăйă çут (свет лучины,

зажги лучину) перенесен на все другие виды освещения и сохраняется

до настоящего времени.

Лучину изготовляли из дуба или из березы. Такие лучины встав

лялись одним концом в особые подставки—хăй-^икки.

Были в употреблении и висячие трехрогатки. (Рис. 11—12).

Одновременно употреблялись особые приборы для освещения салом. Бралась низкая широкая бутыль. В нее вставляли круглую, тонкую,

внутри полую жестянку. В жестянку продевалась бумажная нитка, как

ламповый фитиль.

Из сала готовили, особые свечи. Обычно сало растапливали; давали

ему немного отстояться; потом наливали в формочки, сделанные из

-©лова или из стебля растения, внутри полого. Формы с салом немного

выдерживали, а потом сало вытаскивали из формы, взяв за нитку,

продетую сквозь форму. Изготовленные таким образом свечи шли не

для комнатного освещения, а вставлялись во внутрь фонарей; с этим

фонарем выходили в ночное время к скотине, встречали и провожали

приезжих и т. п.

Бедный дом имеет 1—2 линейную

лампу; фитиль едва виден; стекла нет; огонек маленький и тусклый.

При таком огоньке работают: прядут, плетут лапти, вышивают, шьют.

5—7 линейная лампа со стеклом имеется и работает у средняков и

состоятельных.

Древнейшие виды освещения настолько сроднились с чувашским

бытом, что и до настоящего времени продолжают жить в народном сознании. Если лучина сгорела с треском, то это, по убеждению чувашина, говорит о буране. Если искра отлетела на шесток, то это предвещает тепло. На лучинах ворожат, когда нужно узнать судьбу уходящего на военную службу. Берут 2 лучины; на конце одной делают расщеп; сюда вставляют другую лучину, зажигают и наблюдают, в

какую сторону отлетела зажженная лучина. Если отлетает к печке

или в передний угол, то призываемый должен освободиться, а если к

порогу, то уйдет на службу.

Свеча, сделанная из человеческого жира, по мнению некоторых;

чуваш, помогает ворам. По словам чувашина, д. Емелькиной, Бугульминского у., Егора Ефремова, воры во

время, кражи употребляют свечи из жира

человека, для чего, будто бы, вырывают

покойников, и вырезывают из них жир. При

в'езде в деревню воры зажигают первую

свечу и ставят на столб ворот околицы;

вторую—на столб ворот дома того хозяина,

у которого хотят красть; третью свечу

ставят на порог двери сеней или избы.

Свеча, будто бы, действует на живое

существо усыпляющим образом; под действием свечи все живое спит мертвым сном. От 1-й свечи засыпают люди и собаки

деревни, от 2-й и 3-й люди и собаки дома,

в котором должна произойти кража

Дальнейшее расположение чувашских

построек можно видеть из прилагаемого

плана. (Рис 13). Это типовый дврр средника

б. Буинского уезда. Изба (пурт) делится на

2 части—одна чистая, для гостеприимства и

пр., а другая для кухни и жилья семьи.

Передняя сторона (пÿрт çамки) устроена

из теса. Спереди избы забор (хÿме). Во двор

и дом ведут особые калитки (кĕçĕн хапха).

С фронтонной стороны 5 окон. У всех

10 окон—створчатые ставни (-gype'ge хуппи).

Сени (пăлтăр) устроены из распиленных

наполовину осиновых бревен. Наполовину

перегорожены досчатой перегородкой; чулан

отделяется от сеней досчатой перегородкой.

(Рис. 14—15).

Сарай, хлевы и конюшни устроены из

половинчатых или мелких цельных бревен

из местного леса. Все покрыты соломой.

За двором к западу—огород (nax-ga), а

далее гумно (авăн карти=анкарти).

Расположение чувашских построек разнообразится в зависимости от количества леса,

от количества земли. Данные относительно

Цивильского уезда (с. Арабоси) говорят нам

следующее. Приводим план двора зажиточного и бедного.

План усадьбы зажиточного чувашина

Цивильск. у. (с. Арабось).

1. Шурă пурт—изба по белому.

2. Çĕлнĕх, пăлтăр, т,ăлан—сени, чулан.

3. Хыçалти пÿрт, кухне—задняя изба,

кухня.

4. Лупасай.

5. Кёлет—клеть.

6. Çăнăх лаççи—лачуга для муки.

7. Лупасай, вутă-хăвайтă усрамалли—

помещения для хранения дров;

8. Лаша вити^-конюшня для лошади.

9. Ене вити—конюшня для коровы.

10. Хысалти хапха—задние ворота.

11. Лупасай—урапа çуна хумалли—помещение для хранения телег,

саней.

12. Карта, аслак—скотник, сеновал.

13. Тырă кĕлет,ĕ—клеть для хлеба.

14. Тараса, пусă—колодезь с „журавлем11.

15. Нÿхреп лаççи—напогребница.

16. Сăра лаççи—пивоварня.

17. Калинке, кĕçĕн хапха—калитка, малые ворота.

18. Пысăк хапха—большие ворота.

19. Крыл)Тса уме—перед крыльца:

20. Урамри крыл)тса—улинное крыльцо1.

21. Т)ÿрет>е умĕн^и nax'ga—палисадник.

22. йывăç пахри—сад.

23. Итем варри—ток.

24. Итем йупи—столб на току.

25. Арпалах—мякинница.

26. Улăм хумалли—помещение для соломы.

27. Тырă капанĕсем—скирды хлеба.

28. Паранка пахт,и—огород для картофеля. .

29—30. Тĕрлĕ çимĕç—разные овощи.

31. Çырма, шыв—речка.

32. Землянка, подвал для хранения кадушек, бочек.

33. Омшанник.

34. Тăм кĕлет -клеть из глины.

План усадьбы бедняка Цивильск. у. с. Арабоси.

1. Избушка курная.

2. Сени, заменяющие амбар, кладовую.

3. Скотное помещение: 2—3 курицы и одна коза.

4. П усой двор.

5. Свободное место, где бедняк сажает картофель исполу с зажиточным соседом, за неимением семян.

6. Вместо ворот прясла, через которые перелезают, чтобы войти:

во двор.

В отношении материала и видов постройки у чуваш стойко держится все старинное. Достаточно будет для справки привести хр!я бы

постройки XVII в. (1667 г,).

В район Буинского уезда чуваши в 17 в. „сошли из Цивильского,

Свияжского и Чебоксарского уезду

Размеры дворов и типы построек того времени видны из следующего документа XVII в.

„Роспись Симб. у., д. Щинатлы, а Крымова тож, ясашные чуваши:

1) Крымка Иванов, да жена его Байбигатортаева дочь, да другая

жена Шдтыльдить Пойкина, да сын Б^ймечка Крымов двор:

Что построено: на дворе изба липовая, да клеть с лачуга, да баня,

две карды тыном горожены. А двор в городьбе.

2) Пайговатко Пиктышев жена Тектенеш Байчурашева, да сын

Пайметка Пайговатов. У него: избенка дубовая—пластинная, да лачужка пластиншш, да карда.

3) Меметка Пайгулов, да жена его Куслейка Овтеева дочь, да сын

его Ильмеметка Мелев, двор. Меметка Байкова избенка пластинная,

дубовая, да лачужка пластинная, да карда огороженная тыном дубовым.

4) Матюшка Мехметев, да мать его Кусебейка, отцу ее имя не

упомнит, да Оттат (дед) его Савалейка Ахметев двор. Избенка липовая б е з верху, да лачужка дубовая, да карда" х).

') Поливанов и Красовский. Материалы исторические и юридические района бывшего приказа Казанского Дворца. Симбирск. 1898 г. стр

Каждая постройка чувашина носит отпечаток древнейшего родового

быта, что подтверждается всеобщим убеждением о населенности каждой постройки соответственным духом—покровителем. В каждом доме,

по убеждению чуваш, живет хёрт-супт. В Тетюшском у. верят, чго

в доме живет змей (çĕлен). Если этот змей умрет, то и дом упразднится. По другим данным того же уезда;, в доме живет вупăр, который давит спящего человека.

В конюшне живет дух—покровитель скота; (называют этого духа

по разному: в Цивильск. у. пирёшти.

в Ядринск,—капхапи! Если он не

любит лошади-, то меняет корм и

лошадь чахнет. В лачуге живет

перекет, от которого зависит благосостояние чувашина. В амбаре—

„амбарный дух"; в овине—„овинный

дух", в бане—„банный дух".

Чувашская пÿрт является исходной точкой, из которой развивается

деревня. Члены семьи, которых не

может вместить небольшая землянка или сруб, выстраивают себе '

жилище вблизи от выделившей их

семьи, остаются на месте и не порывают с ней связи. Родоначальник

обыкновенно располагается на нравящемся ему низменном месте—

и огораживает свою площадь, как собственный двор. Женатые сыновья

также строят свои дома внутри той загородки в кружок около родительского дома и, таким образом, получается это беспорядочно выстроенное чувашское селение. Еще не так давно целые деревни представляли из себя лишь совокупность родственников, чго, впрочем, и,

и не удивительно: при былом обилии леса на новые места селились лишь лица, которые в силах были расчистить себе из под него необходимое пространство земли, а такими являлись или лица, обладавшие

сильной энергией или же семейства, состоявшие из большого числа

членов. Впоследствии семейства эти разростались; приходилось все

больше и больше расчищать места из под леса и ставить новые строения, места для которых выбирались и назначались исключительно старшим членом семейства и назначались, конечно, сообразно с его личным

вкусом и желаниями. Громадная масса чувашских селений указывает

на происхождение от одного основателя и носи г патронимическое

название. Дер. Юрмикейкина, Шумаговск. вол., Ядрин. у-, основана

чувашином Юрмикеем; первоначально состояла из его родственников

и, только спустя значительное время, включила в свой 'состав представителей других родов. Но это произошло при упадке- родовых отношений и развитии об'единяющих экономических интересов.

Во многих деревнях можно найти стариков 70—80 лет, которые

знают родословию своей' деревни. Так, чувашин 82 лет Пихмет в 1912г.

сообщил следующие данные о главном роде своей деревни (см.

рис. 16(b )).

Происхождение чувашских деревень из разросшейся группы родственников наложило на деревню особый отпечаток.

В числе черт, характерных для старинных чувашских деревень,

нужно отметить беспорядочность в расположении домов в деревне.

Что именно родовым бытом следует об'яснить такое расположение

чувашской деревни, можно подтвердить чувашскими верованиями

о духах—покровителях деревни.

У ворот деревни находится пиреШти. охраняющий чувашское селение от бед и врагов. Кроме того, говорит Гмелин, каждая деревня

имеет своего особого духа—покровителя3). Это можно видеть и из

плана с. Б. Яльчик.

Размеры чувашской деревни были не одинаковы. Если она строилась

в степной местности, то размеры ее были большие. Деревня, возникавшая на расчистях, была небольшая. И теперь можно видеть в Краснококшайсом уезде чувашские деревни малых размеров. Они возникли на месте срубленного леса.

На месте бывших лесов возникло большинство селений современной Чувашии. Об этом говорят кое-где существующие ^киреметные

деревья11 или же „остатки лесов11, „рощи11 (см. план с. Б. Яльчик).

Фальк в 18 веке видел деревни с количеством дворов от 10 до 40,

а села до 100 и 150 дворов х). Сбоев относительно 1-ой полов. 19 в.

констатирует наличие больших деревень2); разрастаясь все более

и более к нашему времени в степных местах чувашские деревни имеют

до 1000 дворов

Родовое происхождение чувашской деревни обусловливало и другую черту старинных чувашских деревень: выход фасада дома не на

улицу, а во двор. Каждый двор в старинной деревне представлял из

себя замкнутую в себя единицу, располагающую свои отдельны® части

так, как это оказывается наиболее удобным для потребностей живущей во дворе семьи.

В настоящее время эта черта в чувашских деревнях сошла почти

на—нет. Всюду в деревнях наблюдаются фасады на улицу, что, конечно,

об‘ясняется угасанием родового быта, под влиянием новых культурных влияний и веяний

Охота. Одним из древнейших способов добывания пищи и одежды,

у чуваш была охота. Сказочный материал всех чувашских районов

служит достаточным подтверждением этой мысли. В сказках живут

брат и сестра; живут мирно; кормятся охотой. Сказка Буинск. и

Спасск. уу. троих братьев называет охотниками. В сказке Ядринск. у.

муж называется кайăкçă (охотник), главному своему занятию. Предание Козьмодемьянских чуваш первых насельников края называет звероловами. Природа седой древности благоприятствовала этому занятию.

В той земле, пишет Курбский в XVI в., множество различных зверей:

„родятся куны дорогие, белки и прочие звери ко одеждам и ко ядению потребные11; „соболей множество11 3). Звери ловились для пищи,

для одежды; но они шли и, в виде податей, в казну; зверями чуваши

расплачивались со властями, когда те выезжали „для кормления

В 1751 г. начальнику Ларионову чуваши Б. Туван, Курм. у., „дают в почесть деньгами и лисьими шкурами;11 солдату, который служит при

Ядринском воеводе, чувашин дал лису1).

Помимо приведенных побуждений, чувашина заставляли заниматься

звероловством и следующие обстоятельства

В присурских лесах, где расположено немалое количество сел и деревень чувашских, водилась и водится много медведей и волков.

В ночную пору волки целыми стадами посещали лесные и подлесные деревни, ища какой-нибудь наживы на голодный желудок.

Нередко они взбирались на крыши овчарников, спускались в поднавесы хлевов и к утру оставляли груды бездыханных овец.

В летнюю пору, один волк угонял в лес целые десятки овец, подметив отсутствие пастуха или другой какой-либо охраны.

Посещал чувашские деревни и медведь, навредив не только скоту,

но и людям. Очень опасным врагом медведь являлся также для пчеловодства.

Звериная ловля, при надлежащей ее постановке, и раньше и теперь

в состоянии давать приличный заработок.

Охотник из Марпосадского района говорил мне, что если он поймает 3 куницы (сăсар), то у него верных 90 р. в кармане, т. е. та.

сумма, которая ему нужна на год.

Шкура убитых волков, зайцев, белок, барсуков присурские чуваши

продавали на базаре, а мясо употребляли со своими семьями.

Писатели 18 века, говоря о чувашах, как охотниках,, называют их

страстными охотниками. Георги свидетельствует о чувашах „к звериной ловле они крайне пристрастны и употребляют теперь (в Щ 18 в.)

больше винтовки, нежели лук и стрелы. „Они очень хорошиестрелки" г).

„Больших зверей,“ пишет в 174.3г. Миллер, „ловят они ямами“„

„малых—сетьми“ 2).

Ямы—наиболее простые приемы ловли зверей и птиц у древних

и современных чуваш. Ямы роются с осени и служат для ловли зимой.

Ямы круглые, в диаметре 1—2 саж., и столько же глубиной. Посредине такой ямы вколачивается шест. Сверху она закрывается хворостом»

засыпается снегом или соломой и снегом.

Для ловли зайцев употребляются капканы. Это—два плоских железных кружка, один на другом, в диаметре око то 1[2 арш.; нижний кружок,

весь цельный, бывает зашиг в холстину; верхний, разделенный на 2

части, лежит ребром на нижнем, прикреплен к нему посредством петель,

с обеих сторон приделываются пружины с неподвижными кольцами:

на концах. Пружины эти сгибаются во время раекрытия капкана, a.

при закрытии, или во время действия, выпрямляются, охватывая и

сжимая неподвижными своими кольцами разогнутые половинки верх-,

него кружка. Кольца в то же самое время доходят до средины, сжимая плотнее и плотнее обе половины круга, так что ноги попавшегося в капкан зайца увязают между двумя кольцами и двумя половинками верхнего железного кружка. Действие капкана, при сжатии:

верхних половин кружка, столь мгновенно, что его нельзя заметить,

а между тем столь сильно, что часто, вместо зайца, остается в капкане одна передняя заячья нога, особено, если пружины свежи, т. е..

когда капкан еще не обдержан: железные полукруги ребрами своими

отсекают эту ногу зайца.

Ставя капканы, чувашин не делает никаких кругов и поворотов, а

проезжают на лыжах по прямой линии. Капкан засыпает снегом, а на

снегу отпечатывает лапку зайца или волка.

Стреляют чуваши птиц и зверей из лука и ружья. Лук и стрелы,

впрочем, даже в 18 в. стали употребляться реже, чем ружье—пăшал

(пищаль). Охотник нес с собой следующие принадлежности: через

плечо одевался ремень; на него привязывали пороховницу из коровьего

рога, кожаный мешочек или роговой сосудец для дроби, роговой или

кожаный футлярчик для пистонов, костяная мерка для цороха и дроби;

особый кожаный мешочек для пуль; проволочка для прочистки

пистонника и железный стерженек в рукоятке для забивания пуль в

дуло. Такое снаряжение можно было наблюдать в дореволюционное

время в Буинском уезде, в части Курмыш. и Ядринского уездов. Охотники говорят, что ружье надо заправить как следует;' тогда оно наверняка будет бить и зверей и птиц. Для этого нужно из нового

ружья, в первый раз, стрелять в змея; если попадет, то дальше будет

все время удача (в Буинском у., Мурат, в.). Охота будет спориться, если

выпить воду из котла, в ко юром находится змея (çĕлен). Тогда человек будет знать язык птиц и животных. В некоторых случаях полагается наговор над ружьем („куç тёлне куç пултăр“...)

В зимнюю пору чуваши охотники охотятся на лыжах. Кроме ружья,

охотник берет с собой дубинку, которая на пути служит ему вместе

и палкой для опоры в случае под'ема на гору; затыкает за пояс топор.

Охотились чуваши и артелями. В прежнее время, когда ружей у

чуваш было немного, охотились за зверями, особенно за медведями,

с рогатинами, топорами и дубинками. Человек 40—50 отправлялось

в присурский лес и начинали отыскивать медведя. Нацелившись на

его берлогу, они старались выманить его на драку. Выставляли против

него рогатину за рогатиной, направляя их в грудь и брюхо медведя.

Тот бил лапой по дротику. Ставили ему против груди рогатину, две,

три. Наконец, уставляли против брюха его рогатину, с железом шириною в четверть аршина, на длинном древке из молодого, завяленого

и окостеневшего дуба. Наступление медведя замедлялось: лапа его

не могла переломить дротика и чем больше бил он по древку, тем

глубже входило в него железо, расширяя рану. Доканчивали медведя

ударами дубин.

Результаты боя оставались на лицах некоторых чуваш.

В революционное время среди чуваш началось течение в сторону

об'единений для рационального использования лесных богатств. Есть

артели охотников общества и кружки охотников. Цель всех этих

об'единений—вывести беспорядочность из охотничьего промысла,

сделать ее одним из видов правильного и доходного промысла.

Рыболовство среди чуваш существует с незапямятных времен, но

у очень немногих составляет видную статью в доходном бюджете.

Среди чуваш присурских, причеремшанских и приволжских уже в 17 в.

были лица, которые выправляли себе соответственные документы на

право „рыбной ловли“. Такие лица имеются в этих районах и в настоящее время. Они обыкновенно об'единяюгся в артели и работают

совместно. Каждый член артели имеет определенной длины часть невода.

Эти части перед ловлей соединяются или' сшиваются в один невод и

потом приступают к делу. Сшитый однажды невод потом уже не разбирается по частям, а остается в этом виде до тех пор, пока износится.

По р. Черемшану и его притокам, напр., Сульче продолжает жить

один из способов рыболовства, описанный в 18 веке . академиком

Лепехиным.

—„В водополье при убывании воды самая большая ловля состоит

в железнице или веселой рыбе ( Clupea Alofa), которая в великом

множестве во все реки, впадающие в Волгу, заходит. Ловят ее мериожами, которые от русских нимало не разнятся, и городьбою, которую

делают, по большей части, в ближайших деревнях к Волге. Городьба

делается таким образом. Через всю реку, поперек, вколачивают колья,

которые укрепляют поперечными шестами, и для большой крепости

к сопротивлению водного стремления ставят через 4 или 5 кольев

упорки,т.е. вкось против стремления воды вбитые колья. С самого

дна реки почти до поверхности воды вбитые колья переплетают широкими лыками, или привязывают нарочно, сделанные1 решетчатые

рогожи, оставляя одно место посредине городьбы порожнее на подобие ворот. В воротах опускается сегь, сделанная рукавом, в которую

рыба идучи с верху с убывающею водою прямо в сеть попадает.

Но как сию рыбу никто из русских не употребляет, то они продают

ее между собою весьма дешевою ценою; иногда сотню за 5, или за 6

копеек купить можно. Солить сию рыбу у них не в употреблении; но

они ее вялят, выдержав прежде . сутки в крепком рассоле, или, как

они говорят, тузлуке"!).

) Лепехин. Дневные записки.... 1768--1769 г. Ч. 1. стр. 153— 151. ср. стр. 245 -251,

330^331; стр. 96.

Почти все ловят себе на еду гольцы (çырма шампи): мелкая рыба,

без чешуи, приятная на вкус, если сварить ее свежей. .

При деревнях чувашских имеются карасники' (2—7), принадлежащие отдельным хозяевам. Из этих карасников хозяева пользуются

рыбой все лето и всю осень. Карасников, которые были-бы заведены

с целью промышленной, среди чуваш пока не имеется.

В карасниках ловят бреднями (сĕреке, сăскă), сетями (тетел), наметкой (атма) и удочкой (вăлта). Последней обычно ловят мальчики.

Рыбаку, по представлению чувашина, в его занятии много способствует дух воды—шыври. Поэтому каждый рыбак обязан уделить

шыври кусочек хлеба. При этом обряде рыбак произносит молитву,

в которой просит о счастливом улове рыбы.

При ловле рыбы нужно наблюдать, говорит рыбак, следующее.

Нельзя ловить рыбу, которая плывет по течению, принесет дому рыбака много зла. Нельзя продавать . домашней рыбы: телей кайат

(счастье уходит).

Скотоводство. Древнейшими спутниками чувашина в жизни были:

собака, овца, корова, лошадь, бык, коза* верблюд. Впоследствии к этим

животным прибавлялись другие виды животных. Держал чувашин их

или незначительными количествами или же целыми стадами. Отголосок

этого обыкновения мы видим частично среди чуваш. „Симбирского

уезду деревни Бурундуковы“ в 1667 году-'). В XVIII в. все наблюдатели констатировали у чуваш скромные размеры скотоводства; оно

ограничивается потребностями семьи и земледелия. Имеются в чувашских хозяйствах: лошадь, корова, овЦа, свинья, коза, бык, пес3). По

данным 1924 г. на 100 чувашек, хозяйств приходится однолошадных

59,3%, двухлошадных 1,9%, однокоровных 65,0%, двухкоровных 2,8%*

имеющих, более 2 коров 0,1; овец в среднем на 100 хозяйств приходится 220, свиней 41, коз—10; в среднем на 1 хозяйство приходится

крупного и мелкого скота:—всего—3-^- 4. Положение в смысле скотоводства значительно лучше у чуваш тобольских, томских, енисейских,

где считается бедняком тот. кто имеет 5 лошадей; там хозяин нередко

имеет 10—15 лошадей, до 30 овец, 15—20 коро

В виду крайнего малоземелья чувашину совершенно неоткуда взять

сена и всякого другого корма для скота. Количество лугов из года

в год уменьшается; скот существует впроголодь. При таком положении

дела вся забота чувашина сводится к тому, чтобы как-нибудь поддержать самый необходимый минимум скота и, таким образом, обеспечить ведение своего хозяйства.

Мудрено-ли поэтому, что чувашский скот имеет невзрачный экстерьер

и низкую продуктивность. 97% всего скота здесь аборигенного и только

3% приходится на улучшенный прилитием крови культурных пород.

Улучшающими конскими породами в старое время были: финка, вятка,

орловец сырого-типа, арден и частично клейдесдаль.

У чувашской коровы плохо выражены признаки молочности. Годовой удой ее колеблется от 35 до 60 пудов в среднем, с содержанием

жира до 4%. Живой вес коровы колеблется от 11 до18 пудов, убойный

от 3 до 8 пудов.

Средний вес свиньи равен 21/2 пуд., убойный вес от 25 !ф. до 1А/2

луда; мясо местной свиньи довольно вкусное.

Овцы у чуваш разводятся двух видов: коротко-хвостные аборигенные и черкасская. Первая дает руна 3—4 ф. при живом весе от 1 п.

до 2 п. 10 ф. и убойном от 20 ф. до 1 п. 5 ф. Вторая дает руна в год

до 8 ф., при живом весе 21/2—3 п. и убойном от 11 /-j п. до 2 п. 10 ф.

Этих овец не более 0,01 % всех овец.

Козы разводятся мало. В 1924 г. на 152.000 чувашских хозяйств

их было всего 22,584 штук, т. е. 0,1%.

Коровы, овцы, свиньи, козы с апреля по сентябрь пасутся наемным

пастухом.

Заготовка корма на-зиму незначительная. В корм идет солома

ржаная и яровая. Сена собирается столько, чтобы только давать лошади полакомиться, да и то перед дальней поездкой. Обычно скот

существует всю зиму на голодной норме.

Лугов в чувашском хозяйстве состоит от 0,2 д. до 0,6 десятин, т. е.

с количеством сухого сена от 8 п. до 20 п. Уборка сена производится

силами мужчин и женщин в возрасте не ниже 16-ти лет. Ворочают

сено и лица меньших возрастов. Орудия уборки сена: коса (австрийская), вилы—железные, черень кленовый или дубовый; грабли—зубья

кленовые, черень липовый и, как исключение, осиновый. Складывают

в копну, на гумне, или же на сеновале.

В Чебоксарском уезде у чуваш, живущих вблизи речки Цивиля,

существует такой обычай. На сенокос, как на свадьбу, едут в тарантасах, одеваются по праздничному. В разгар сенокоса луга наполняются

народом. Белые костюмы женщин смешиваются с разноцветными рубахами мужчин. Вся это пестрота дополняется шумом, говором, звяканьем:

кос и картина делается еще привлекательнее.

При начатии костьбы чуваши следят, чтобы работу начал человек,

у которого рука легкая, человек честной жизни, пользующийся всеобщим уважением. Тогда работа будет спориться. Напротив, бывают

недовольны, если работу начал человек кутăн, шăрт,ăк (негодяй во

всех отношениях); говорят работа не спорится, исполняется с трудом,

вообще чувствуется какая та тяжесть.

Перед сенокосом хуран пăтă пĕçереççĕ—варят котел каши (Стар.

Афонькино, Бугульминск. у.). Начиная косить, старший берет одну

горсть травы, кладет за спину, приговаривая: пилĕк ан ыраттăр (пусть

не болит спина). А затем дружно идет работа, хорошо описываемаяв песнях.

„Çутă-çутă çава йар çаврăнса,

Пĕтĕм хире çутăлса курăнат.

Çутă-çутă çавйна çын хăйраса

Çава сасси хкр тăрăх йанăрат (Тетюш. у.).

Çарамсан кукрĕнт,е

Маттур йĕкĕтсем ут çулаççĕ,

Хăйсен савни асне килсен,

Пакус çине ÿксе макăраççĕ (Буин. у.).

Атте ывăл, астă ывăл пула^ен ,

Аслăк (сушило) йупи пулас мĕн,

ÇиТ)ĕ çул улăм йăтас мĕн“ (Ядринск. у .Х).

„Светлая—светлая коса поворачиваясь блеском заливает все поле.

Светлую—светлую косу человек натачивает, звук от косы раздается

по всему полю.—В окрестности Сярымсана бравы молодцы косят сено;

вспомнив о милашках, падают на покосы и плачут.—-Чем быть сыном

отца, старшим сыном, лучше быть столбом у сеновала; 7 лет собирать

солому".

Из переживаний первобытно-родовой эпохи можно отметить следующие.

По представлению старого поколения, в лугах много добрых и злых

духов. Самые травы обладают таинственной силой. Некоторые из них

хранятся на груди, как талисманы.

Пастух, начиная свое дело, должен заговорить скот так, чтобы

последний всегда повиновался ему. Если пастух не может сам этого

сделать, должен пригласить искусного человека. В Буинском уезде

при выгоне коров пользуются травой таллă пиçен. Наговаривают на

нее и гонят ею коров. Когда скот выгоняют 1 раз, бросают из ворот

деревни яйцо. Если разобьется, скотине будет тяжело все время.

В Цивильском уезде пастух посыпает скотину землей: „она будет

смирнойВ д. Малые Бикшихи, Цивильск. у., наблюдается следующий

обычай: в 1-й раз выгоняет стадо женщина, известная добрым, кротким характером; иначе скотина, по поверию чуваш, не наедается

до-сыта, не слушается пастуха, разбегается и пропадает. Если такие

случаи наблюдают, заставляют гонять стадо во 2-ой раз другую

женщину.

Покровитель скотц есть особый дух—пирёшти. Если бог разгневается на человека, болезнь скота неизбежна. Если пирёшти любит

лошадь, завивает у нее гриву, питает, в противном случае напускает

болезнь. Нужно строго наблюдать масть скота. Скот не по двору или

вымирает или хворает. Если лошади одна за другой пали, хозяин

должен похоронить одну из павших перед воротами, ведущими с улицы

во двор, головой к западу, с особыми причитаниями. Зарывают так,,

чтобы лошадь оказалась в стоячем положении. Коровы иногда страдают от того, что не были принесены жертвы духам предков. Нужно

делать так, чтобы и духи пили коровье молоко. Достаточно один раз

отлить на поле из дойника и сказать: „на—те, старики, ешьте;11 предки

будут благосклонны к скотине.

Хворает скотина и от худого глаза. Худой глаз может убить скотину. Чтобы знать вообще о положении животного, надо знать его

язык. Средство для этого одно: надо выпить сало змеи, вскипяченное

в котле.

Птицеводство. На каждое' чувашское хозяйство домашних птиц в

среднем приходится 3—4 штуки. Ядринский уезд стремится иметь,

уклон к цифре 4, Чебоксарский имеет с перебоями 3. Разводятся

больше куры; гуси и утки занимают очень скромное место. Средняя,

носкость для 1-ой курицы от 60—100 яиц в год.

Чувашская курица—птица мелкая, от 2—3 фунтов живого веса,

разнообразнейшего оперения, часто с ярким и нарядным перо-пуховым

покровом. Изредка встречаются ушанки и хохлатки, но 99,5% чистые.

Все они очень скороспелы. В течении месяца цыплята почти вполне

оперяются и к трем месяцам представляют собою сложившихся маленьких курочек и начинающих петь петушков. Нрава очень живого,

пугливого; чувашская курица склонна к неутомимой фуражировке.

Стойка к морозам и к безкормице. Э то—даровой собирательный аппарат, использывающий всякие отбросы с переработкой их в ценный

продукт питания.

В бюджете чувашина курица занимает более видное место, чем в

уходе за ней хозяина. В среднем при .60 р. денежного годового бюджета, чувашин 2—3 р. имеет от курицы. % валового дохода от птицеводства к общему валовому доходу в некоторых хозяйствах доходит

до 3%.

Как ни мала и незначительна чувашская курица, но она всем своим

прошлым связана с прошлым чувашского народа. Она существовала

с ним еще в ту пору, когда он жил в Азии и создавал свой быт. Данные сравнительного тюркского языковедения подтверждают это.

Древне-чувашское tywuk, куман, taoc, петух, курица, осм. tauk, джаг.

Taktik, taguk, башкир. Tawiik, кирг. Tank, шор. саг. tagak, караг, takjak,

соврем, чуваш, Иэхэ t'sdga, монгол, ta k ja 1).

Петух в нужных случаях, в религиозном ритуале, идет в виде

жертвы, заменяя божеству самого хозяина 2).

В особо важных обстоятельствах петух предвещает судьбу народа.

Еще недавно (1915 г.) петушиные бои в Козьмодемьянском у., у чуваш,

символизировали бои народов и предзнаменовали победу одних, гибель

и поражение других. Петухи встречаются на фронтонах чувашских

домов, как существа особого рода, имеющие своим назначением отгонять злые силы от живущих в доме людей. Фольклорный материал,

собранный мною среди чуваш, дает много фактов, подтверждающих

это положение. Достаточно петуху пропеть в ночную пору, когда

особенно сильны и многочисленны козни со стороны злых духов, чтобы

эти последние разлетелись в разные края.

Пчеловодство. Древнейший вид пчеловодства у чуваш—бортевый;

современный—пасечный. В Чувашии число пчеловодных хозяйств 4662

(3,1%); они содержат 28.157 ульев, в том числе 17.819 рамочных (62%)

н 10.318 колодных (38%)

Наиболее распространено пчеловодство в Ядринском уезде (11.549

ульев); далее по количеству следуют уезды: Цивильской (6.210), Чебоксарский (5.363) и Батыревский (5.01-5).

Документальные данные о бортевом пчеловодстве у чуваш начинаются в 17 веке. В архиве Шуматовского вол. правления от 1817 г.

28 апреля, имеется жалоба чувашина Бориса Алексеева на духовенство, которое срубило „у него стоящий близь карды и на загороде

со давних лет бортевый дуб“ '). По свидетельству Чеботарева

„бортные угодьи“ у чуваш 18 в. были одним из средств к существованию 2). Академик Паллас ничего не говорит о бортях у чуваш, зато

констатирует у чуваш, как очень распространенное явление, наличие

ульев. Как они имеют великие ульи, то во время пиршества пьют мед

и брагу3). В одном документе чувашин заявляет: „а улей попу отдал

за заемный рубль1' (1753 г.). В другом случае говорится: „Села Хочашева поп взял у Алексеева 3 улья со пчелами" 4). В XVII веке, невидимому, ульи уже начинают завоевывать себе должное место. Зато в

более отдаленные века господствует бортевое пчеловодство. В закамье

„без бортных ухожив лесов нет“, в 1612 году по арской дороге власти

часто видели: „стоит сосна с бортью", „да прямо две сосны бортные,

стоят в одном месте". Дремучие леса пор. Волге, Суре, Свияге, Цивилю,

Каме представляли из себя весьма удобное место для бортничества

„Дельные и порозжие бортные деревья1*, в дуплах которых водились

пчелы, считались там тысячами.

Исконный промысл туземного чувашского населения встречал поддержку во властях. От половины XVI в. имеется распоряжение не

рубить „бортного дерева и холосцов (порозжих деревьев), которые

впредь в бортне пригодятся J).

Древнейшим способом добывания меда был простой сбор дикого

меда, на что имеется указание в преданиях чуваш. Дальнейшим этапом

в развитии этого промысла было выделывание борти. Пчеловод подыскивал удобное для помещения пчел дерево, вырубал в нем дупло

(борть), обделывал должеями, чтобы их можно было вынимать, сажал

матку, предварительно поместив ее в маточник, т. е. своего рода

клетку, и высыпал туда же пчел.

С образованием нескольких сотов, матку освобождали от маточника; вырезывались соты для добывания меда из борти лишь на-половину; вторая половина оставлялась пчелам.

Мед и воск в хозяйстве древнего чувашина занимали очень видное

положение. Мед и воск шли на домашнее употребление, вывозились

для продажи; медом и воском платили дани, подати и налоги.

Первыми ульями были дуплянки (бездонки, пеньки, колодки), по-чувашски: вёлле. Со времени появления этих ульев (может быть, в XIV в.)

завелась у чуваш пасечная система. Пчельники устраивались в лесу и

почти всегда по одному и тому же плану: с севера и северо-востока

под прикрытием горы, опушенной высоким лесом; с юга—при какойнибудь речке, на поляне, усеянной группами липовых, березовых, кленовых и молодых дубовых д* ревьев, которые считаются необходимыми

для усиления и успеха в деятельности 'пчел. Ульи выделываются из

гниловатого внутри дуба, аршина три вышиною и около аршина в

диаметре, с двумя должеями, из которых нижняя определяет меру

подреза сотов; прикрываются берестой и ильмовой корой, располагаются линиями от севера к югу, аршин на шесть друг от друга, подпираются двумя дубовыми кольями с боков, и обводятся канавою в

поларшина глубиной, для стока воды во время дождей и для предохранения от страшного в р а г а п ч е л —м у р а в ь е в . Лицевой стороной

ульи обращаются всегда к востоку; это делается для того, чтобы

восходом солнца возбудить пчел к деятельности, дав первым лучам

его осветить их чудно устроенное гнездо, а вместе с тем и погреть в

случае сырой ночной погоды, обильно павшей росы, или тумана; в

полдень это предохраняет от солнечных лучей, которые, падая на

стенку дубового улья с корою, толщиной в 1/i аршина более, не могут

слишком сильно действовать своим жаром на внутренности пчелиного

жилья, а потому не могут вредить и устройству сотов. При таком

пчельнике у чувашина бывали огороды, сенокосы, чищобы для пашни.

Присурские чуваши для предохранения пчельников от нападения

медведей употребляют порох. Вокруг пчельника втыкают небольшие

колья, вышиной около двух аршин и на- расстоянии 3 саж. один от

другого; от колышка до колышка протягивают мочало и на половине

мочала привешивают щепотку пороху в тряпке.

При каждом незначительном пчелнике, особенно если он удален от

селения, находится караульная изба с омшанником, для склада пчел

на' зиму. Для предупреждения воровства омшанник запирают на зиму на-глухо, посредством крытых в землю перед дверьми больших деревянных столбов; при таком устройстве запоров омшанники

остаются без караула. Постоянный караул в продолжение всей зимы

содержится только при самых больших пчельниках, где не менее 70

ульев. Из малых же пчельников пчел обыкновенно перевозят на зиму

в селения и хранят или в погребах или в нарочито устроенных омшанниках. Пчелы складываются в омшанники ближе к ноябрю, а выставляются пчельники в начале апреля.

Мед подрезается с половины июля. Пчеловод берет с собой нож

(çĕçĕ), посудину для меду (патман), гнилушку для подкуривания пчел

(çĕрĕк), некоторые—сетку (куçлăх).

Некоторые пчеловоды смотрят на свое занятие, как на основное:

на деньги, вырученные от продажи меда, покупают необходимый

инструментарий, хлеб, соль, табак, водку.

Колодные ульи встречают себе поддержку среди старинных пчеловодов. Они говорят, что пчеловодство в старину было более прибыльное, чем теперь; „ныне вот народ молодой хитрит со пчелами, поэтому

и меду мало стало; наши колоды и теплы и удобны для пчел“.

Грамотные пчеловоды с охотой переходят на рамочные улья; сами

делают прекрасные улья Дадана и Левицкого, напр., в дер. Белое

озеро, Эмметево, Тоскаево, Карабаево, Тетюшского у., в с. Кошелеих,

Шоркисрях, Батееве, Цивильск. у., в дер. Коракиш, Асакасинск. вол.,

в д. Ty-Кассы, Лапра-Кассы, Ядринск. уез. и т. д.

У многих имеются медокачки, вафельницы для приговления искусственной вощины.

У каждого пчеловода на пасеке имеется медовый квас, которым он

угощает приходящих к нему гостей. Сладкий на вкус, выдержанный

квас опьяняет быстро.

Меду чуваши приписывают целебные свойства. Им лечатся от золотухи, от лихорадки, от худосочия, от всех „простудных11 болезней.

Чувашский фольклорный материал, связанный с пчеловодством,

интересен для характеристики древнейшего миросозерцания чуваш.

По представлению чуваш, если повадились чужие пчелы, нужно

рано утром намазать должец дегтем. Пришлые воры пачкаются сами,

пачкают своих сожительниц; воровской улей погибает.

Чтобы хозяйство спорилось, чувашин не должен продавать пчел:

уйдет счастье. От недоброго глаза надо спасать так: вокруг пчельника

повесить кости. Сила глаза коснется костей, но не дойдет до ульев.

Хорошо держать в одном из ульев младенца покойника, обложив çго

воском -в о врема посадки пропускать матку через горло волков.

Чтобы быть счастливым в пчеловодстве, на пасеке непрестанно

нужно иметь особую старую матку, которая, по верованию чуваш,

с самого начала пасеки живет, в одном и том же улье; здесь она от

долгой жизни будто бы превращается в крылатого змея кровянного

цвета; этот змей, по временам, будто бы обходит свою пасеку; и тот

улей не должен открываться никем. Пред такими ульями чуваши-пчеловоды приносили особые жертвы духу-покровителю пчел. Такое поверие я слышал в 1907 г. от крестьянина с. Шераут, Муратовской вол.

Буинского уезда, Афанасия Ефимова Ложкова, предки которого считаются основателями названного села.

Чтобы ладить с пчелами, нужно знать язык пчел. Для заговаривания пчел существует особый обряд (хурт чĕлхи).

Огородничество у чуваш существует давно. В 18 веке под огороды

чуваши отводят по несколько квадратных сажен, где садят разные

овощи. По словам Георги, чуваши в своих „маленьких огородах сажают

капусту и коренья11. Фальк видел в огородах: капусту, репу, редьКу,.

свеклу. Про чуваш, живших в 18 в. по Черемша ну, читаем: они на зиму

солят огурцы „несколько отменно в том, что, кроме укропу, кладут

и тертый хрен, отчего огурцы получают противный для русских вкус“..

Здесь же академик Лепехин видел и „целые поля, покрытые арбузами

и дынями", которые, по словам жителей, „не худо урожаются"

Фальк видел у чуваш огороды с табаком. О своем хмелеводстве

чуваши не раз упоминали в челобитных правительству, причем указывают: „хмелевые угодья", „положенные в сбор11 податей; в этих угодьях:

„было хмелевое щипанье"1)-

Современные размеры огородничества у чуваш также ограничены.

Характер его, главным образом, потребительский. Промышленные

огороды сосредототочены больше всего в Чебоксарском у.; занимаются выращиванием капусты и огурцов. В Цивильск. у. заслуженную

славу получили можарские огороды, где занимаются разведением лука.

Для всей Чувашии распределение огородных овощей, по данным

1920 г., было таково. Картофель занимал площадь в 8501,32 д., морковь— 29,55 дес., свекла—2,89, капуста—311 д., огурцы—100,03, лук—

187,36, репа—8,7, горох -0,14, табак—27,87, хмель—51,05 д., лен—

103,20 д., конопля—677,58. По культуре картофеля на первом месте

стоит Батыревский уезд (2748,03 д.), далее следуют уезды: Цивильский—(2117,76 д.), Ядринский—(1910,02), Чебоксарский—(1699,03). По

культуре хмеля .первое место принадлежит району б. Козьмодемьянского у., а затем Чебоксарскому у. Лен и конопля больше всего культивируются в Ядринск. ‘у.. Закамские чуваши стоят в отношении огородничества не выше, чем их сородичи в Чувашии.

Если мы примем во внимание распределение огородных овощей в.

отдельных хозяйствах, то оно предстанет в таком виде. Берем огород

среднего чувашина Стефана Меркурьева (д. Юрмикейкина, Щуматовск. в., Ядринск. у,). У него в 1925 г. было: 500 тычинок хмеля, на

2 п., сорт русский; картофеля—200 кв. саж.; капуста занимала 5 гряд;

бушма—2 гряды; огурцы—2 гряды; репа-Мгр.; редька—1 гр.; морковь—1 гр.; тыква—20 штук; красная свекла—1 гр.; кормовая свекла—

1 гр.; сахарная свекла—1 гр.; лук—3 гр.; мак—50 штук, горчица—10

штук, перец—15 штук, американская лебеда—10 шт.; австрийская капуста—10 шт., подсолнечник— 10 шт., табак—1 гряда (1 саж. ширины

и 5 саж. длины).

Кое-где в чувашских огородах появляются культурные способы

посадки и ухода за овощами. В д. Лысой горе, Васильсурского уезда,

многие перешли на американский способ посадки картофеля, что дает

урожай с десятины до 1500 пудов; при чем здесь очень хорошо использовали песок с берега Суры для улучшения качества усадебной почвы

(глиняной).

В Чебоксарск. у. братья Родновы давно уже применяют новейшие

способы к разведению хмеля. Бр. Шумиловы в д. Коракшах, Асакасинск.

вол., Ядринск. у., самостоятельно, без всякого руководства извне,

пришли к более целесообразным способам ризведения хмеля. Они

часто разрыхляют почву; садят на расстоянии одного и полутора

аршина. „Сумели устроить так, что богемский и баварский сорта хмеля

родятся даже в засуху11. В 1924 г. у соседей хмеля не было, а А. П. Шумилов собрал до Р/а пУДа хмеля. Понял этот хозяин, какой наносит

вред хмелю мучнистая роса, и поэтому старательно уничтожает все

те сорняки, которые несут ее в огород, в данном случае: крапиву,

вьюнок, пустырник, растущие у загороди.

Относительно сроков посадки овощей у чувашина выработался

свой опыт, в результате, конечно, долгих наблюдений и неоднократных ошибок.

Обычно садят до Николина дня (до 9-го мая ст. стиля).

Через народное сознание прошла вся жизнь огородных растений.

Народное сознание имеет полную родословную каждого из овощных

растений, со всеми его капризами, особенностями, пользой и вредом.

В результате этой работы народной мы£ли картофель из растения

„дурного,“ „дьявольского11 превратился в „друга и пособника хлеба11.

„Чтобы картофель, уродился хорошо, надо сажать его в нечетные недели до Ильина дня, напр., в 11, 9, 7, недели до Ильина дня11. „Мелкий

картофель в сборе не спор11. „Если зимой под крышами намерзает много

сосулек внизу—летом будут хороши огурцы11. „Если летом стоит туман—хмель уродится. Если прилетят журавли летом—будет много

хмеля».

В деле предсказания урожаев придается значение снегу и инею.

„Если зимой много инея, будет урожай хлеба, орехов, хмеля, яблок11.

Условия ледостава, характер льда и образование сосулек на крышах

служат предметом наблюдений, и на этих явлениях строятся разнообразные приметы. „Когда много больших сосулек, к урожаю овощей".

Фенологические явления тщательно учитываются народом. „Если прилетят журавли летом—будет урожай хмеля11. Следующий опыт с муравьями дает возможность чувашам предсказывать, какой будет урожай

конопли: „если в муравейник воткнуть палку и муравьи будут доползать

до конца ее, будет длинная конопля11.

Появление некоторых трав также дает основание для примет на

урожай, равно как и цветение их. „Если у щавеля ствол толстый—будет лен хороший11. „Если бобы высоки—лен будет хороший11.

Овощи в некоторых случаях могут, иметь, помимо пищевого, лечебное значение. „Если распухнет палец (çĕлен пуçĕ пулнă), надо обвязать

его печеным луком; тогда опухоль пройдёт11.

В случае поноса надо есть морковь в сыром виде; болезнь пройдет

Если кишки плохо пропускают кал, надо поесть картошки с постным маслом; кишечник быстро заработает.

Когда не спится, хорошо поесть на ночь маку.

Детям полезно давать изредка чеснок: желудок работает исправнее

В случае бессонницы хорошо на ночь поесть сырого луку.

Морковь прибавляет крови, а значит и силы.

Таким образом, в народном сознании овощи являются необходимым материалом для питания. Здесь не бесполезно отметить, что

некоторые овощи ведут свое начало с 1840 годов (напр., картофель).

САДОВОДСТВО не было исконным занятием чуваш. В 18 в. у очень

немногих чуваш в огородах росли одна-две яблони, конечно, бегвсякого ухода, наравне с березой, рябиной, липой, кленом, черемухой,

и ветлой.

Садоводство среди чуваш начинается с 1860-х годов, под влиянием

школы, и на первых порах ограничивалось узким кругом любителей.

Были районы, совершенно не имевшие садоводства. Это и теперь

наблюдается, напр., среди Чистопольских, Бугульминских, и вообще

закамских чуваш. В районе-Суры и Свияги сады начались из подражания русским. Ездившие для торговли хлебом в с. Воротынец,

Васильсурск. у., Нижегородск. г., убеждались на месте в большой

прибыльности садоводства. Для пробы сажали у себя несколько

яблонь; затем, при известном успехе такого садоводства, площадь под

садом расширялась и уход за садом становился более тщательным,

чем ранее. В этом отношении большую известность в Ядринском уезде

приобрел Вас. Н. Никольский (Юрки) (дер. Юрмикейкина, Шумат. в.),

и бр. Шумиловы—(д. Коракши, Асакас. в.). Из последних Аф' П. Ш умилов решил поучиться промышленному садоводству в Н—Новгороде,

Вас. Н. Никольский ежегодно ездил на ферму Казанского Земледельческого училища. У Шумиловых доходность сада в довоенное время

держалась всегда выше 1000 рублей.

Садоводство среди чуваш начинается с 1860-х годов, под влиянием

школы, и на первых порах ограничивалось узким кругом любителей.

Были районы, совершенно не имевшие садоводства. Это и теперь

наблюдается, напр., среди Чистопольских, Бугульминских, и вообще

закамских чуваш. В районе-Суры и Свияги сады начались из подражания русским. Ездившие для торговли хлебом в с. Воротынец,

Васильсурск. у., Нижегородск. г., убеждались на месте в большой

прибыльности садоводства. Для пробы сажали у себя несколько

яблонь; затем, при известном успехе такого садоводства, площадь под

садом расширялась и уход за садом становился более тщательным,

чем ранее. В этом отношении большую известность в Ядринском уезде

приобрел Вас. Н. Никольский (Юрки) (дер. Юрмикейкина, Шумат. в.),

и бр. Шумиловы—(д. Коракши, Асакас. в.). Из последних Аф' П. Ш умилов решил поучиться промышленному садоводству в Н—Новгороде,

Вас. Н. Никольский ежегодно ездил на ферму Казанского Земледельческого училища. У Шумиловых доходность сада в довоенное время

держалась всегда выше 1000 рублей.

У В. Н. Н-го доходность колебалась между 150—500 рублей в год

Окрестные чуваши увидели воочию громадную пользу от садоводства

и стали паломничать к этим лицам за дичками, а также за руководственными указаниями, каковые, понятно, сообщались с большим удовольствием. Ученики поименованных и более старых руководителей

в свою очередь делаются садоводами и рассадниками начал садоводства, что картинно изображается в следующих чувашских стихах:

Мысль садоводов продолжает беспрерывно творить, самостоятельно

находить пути к лучшей постановке садоводства. „Я“, заявил мне А.П. Ш умилов, „держал весь сад под черным паром“. „Заметил следующее: там,

где были оставлены клочки площади с обычным крестьянским уходом

за садом, урожай слабый, яблони выглядят уныло. Где черный пар,

там и яблони смотрят весело и урожай большой": „У с оседей яблоки

поражены плодожеркой; у меня чистые. Я заметил, что причина этого

в тех желтых листьях, которые остаются на зиму и содержат вредителей. С весны, по снегу эти листья срываю и сжигаю. Кроме того, опрыскиваю яблони. Имею теперь весь инвентарь, необходимый для

садоводствак.

Другим садоводам—чувашам пока не удается во всем поступать

подобно Шумилову, но у них тоже есть стремление подражать ему.

Заметили они, что на базарах, а особенно крупными скупщиками яблоков низко ценятся пораженные яблоки, а иногда и вовсе не покупаются. Это их заставляет прибегать к мерам рационального ухода за

яблонями и к борьбе со вредителями. В этом отношении громадную

услугу населению оказывают школьные сады. Берем картину с натуры.

В Абызове, Ядр. у., имеется школьный сад. Учитель С. И. Феодоров.

Учеников 185 человек, 1925 г. Вся детвора в саду. Очищает яблони

от пожелтевших листьев и устраивает торжественное сожжение спрятавшихся внутри листьев вредителей. Кругом толпа крестьян—чуваш,

наблюдающих за работой. Школьники чистят яблони; разрыхливают

почву под яблонями. Когда нужно, опрыскивают инсектисидами. Собирают урожай. Рыхлят почву. Очищают стволы. Мажут известкой; где

нужно, прорежают крону; все это видят родители; конкретные уроки

садоводства становятся далее предметом широкой огласки среди

населения.

Чуваши предпочитают сады разводить на косогорьях и на горах;

они находят, что горные яблоки бывают вкуснее, чем яблоки с низменных мест. Прежде яблони садили часто и без порядка. Теперь

сажают редко, на растоянии одна от другой на 2—4 сажени. Яблони

или покупаются на питомниках, или же выращиваются дома.

Наибольшим распространением пользуется анис, антоновка, титовка.

В саду бр. Шумиловых имеются: анис (99%), далее идут: хорошавка,

антоновка, боровинка, титовка, 2—3 яблони скрижапеля, 2 дер. белого

налива, 2 дер. зеленого налива, не много пудовщины.

В саду Стефана Меркурьева (д. Юрмикейкина, Шумат. в., Ядр. у.)

74 яблони, в числе их: анис желтый 10 штук, анис красный 12, русский мальт 5, „украинка11—4, боровинка 4, китайка 3, сатчинка 6,

украинский мальт 10, медянка 4, „карга“ 3, „сахар" 1, балабанка 6, хорошавка 4, грушевка 4, зерновка—3.

Кроме того, здесь же имеется 30 вишень, черной смородины всего

3 куста, красной смородины 3, зеленого крыжовника 3 куста, красного крыжовника 3 куста.

В некоторых садах имеются, помимо указанных сортов, по 1—2

дерева—апорта, царского шипа—2, скороспелки (напр., в с. Шуматове,

Ядринск. у.).

Сады огораживают частоколом, решеткой, плетнем; в некоторых

садах загородь состоит из колючей проволоки.

Сады караулят летом члены семьи, которые не могут выходить на

полевую работу, обычно старики.

Для защиты садов от зайцев ставят кругом сада чучела и капканы.

Сады чуваш—крестьян не велики.

Размеры усадебной земли не позволяют чувашам развернуться с

садоводством. Большие сады, как напр., Шумиловский, в 1000 деревьев

или в 500 деревьев Абызовский школьный, очень редки.

Есть сады общественные, напр., в дер. Карик-Сирмах, Красно-Четаевск. вол., б. Курмышск., а ныне Ядринского уезда. Сад занимает

около 4 десятин земли. Развел его б. -местный, . волостной писарь

Некрасов; в 1909 г. сад поступил в ведение, местного общества, которое

нанимает караульщика и пользуется доходами с сада.

Несмотря на сравнительную молодость садоводства среди чуваш,

относительно него имеются прочно сложившиеся приметы. „Деревья

без плода садят, да после плоды от них едят“. Лучшим временем для

посадки яблонь считается осень. „В позднюю осень хорошо деревья

садить, потому что тогда дерево спит“. „Яблоко рдеет, глядя на яблоко,“

за то и портится одно от другого легко: „от одного порченного яблока целый воз загнивает". Здоровые и красивые яблоки при продаже

поверх других кладут, чтобы они товар скрашивали.

ДЕРЕВОНАСАЖДЕНЯЕ. В понятие сада у чуваш включаются не только

Яблоновые насаждения, но и многие другие.

Любовь чувашина к деревьям—факт общеизвестный. Наиболее характерной особенностью чувашской деревни является ее окруженность

деревьями. Она как-то вся спряталась в массе деревьев. Такого обилия деревьев нет ни в русской, ни в татарской деревне. Сами себя

чуваши называют любителями леса. Позади избы, на улице, вдоль

загороди, вдоль оврага, на кладбище, на перекрестках дорог—всюду

растут деревья, посаженные чувашами. Прибыльным деревом считается ветла; через 8 лет она уже большая и за нее могут быть получены хорошие деньги. Идет она на изгородь, на щепы для крыши,

на доски для драницы, на топливо. Сажают березу, липу, орешник,

осину. Но краше всех деревьев считается рябина. Тальником обсаживают песчанные местности, негодные для каких-либо иных целей.

Таким образом, в Буинском уезде чуваши освободились от неприятного соседства глубокого песку, который особенно был тяжел для

населения в поры сильных ветров.

Шум деревьев для чувашина имеет особую прелесть. Лес особенно

гулко шумит перед наступлением непогоды, когда поднявшийся ветер

рвет и нагибает зеленые ветви дерев летом и голые покрытые пуши

стым инеем сучья зимою. К некоторым деревьям у чувашина особое

расположение. „Пилеш, çăка, улмуç^и, çÿçе аван йывăçсем“; вĕсем йуратмалларах йăвăçсĕм; пилеш сиплĕ, ун çумне усал йермесг11 i).

С другой стороны, по чуваш, воззрениям, и деревья питают к человеку, вырастившему их, большое расположение. В дер. Сесмерь,

Чувашско-Сорм. вол., Ядринск. у., умер один чувашин; пред домом

росли ветлы, посаженные им; одновременно с хозяином посохли и они.

Есда чувашин увидал кого-либо, сдирающего кору с живого дерева,

тотчас же делает замечание: „Йывăçăн хуппине ме вистетĕн, хăвăн тиррÿне вистесен лайăх-и?“- Зачем сдираешь кору с дерева: ладно-ли

будет тебе, если с тебя самого будут драть кожу. „Страдания дерева

равносильны страданиям человека в аналогичных случаях. „Хурăн

шывне ан ĕç, вăл унăн йунĕ“.—Не пей сока березы, это—кровь березы.

Как и человек, дерево бывает: доброе, злое; дерево радуется, дерево плачет. Усал йывăç, каснă т,ух, çынна мĕншĕн те пулин суран

тăват: çынна хăй айне тăват-и, йе йывăç сине ланкăнат“, т. е. злое

дерево обязательно причиняет вред дровосеку. Йăваш, кун, йызăç

лайăх ÿкет. Доброе дерево, напротив, при падении не причиняет зла

человеку. Хăш йывăç макăрса ÿкет—Некоторые деревья- падают с

плачем (Козьмодем. у. с. Моргоуши).

В своих представлениях о деревьях чуваши близко подошли к

древним римлянам: Arbor honoretur, cujus nos umbra tiietur.-~\\04wxm

дерево, которое нам дает тень. У немцев имеется тождественное выражение: Den Baum man ehren sol, von dem man schatten hat.

Дороги деревья для чувашина как противопожарные средства.

Ценит он их и ввиду целебного значения. Кора дуба (йуман)

кипятится и настой идет от боли в животе. Кору молодой осины

(ăвăс) сушат, толкут вместе с овсом и дают лошадям при некоторых

болезнях. Настой из коры рябины (пилеш) идет для леченья глаза от

красноты и трахомы. Рябину в мерзлом виде жуют во время угара;

находят это средство действительным. Цветы липы (çăка) употребляют

от простуды вообще, а в частности от боли в груди. Настой ягод

черемухи (çĕмĕрт), коры, ствола, употребляют при поносе (д. Емелькина, Бугульминск. у.).

Чем старее- дерево, тем большим почетом оно пользуется среди

чуваш. Не разрешается рубить их, продавать и покупать. В деревне

Синьялы Чуракасы, Шибылгинской вол., Цивильск. у., в 1915 году

ходил такой рассказ. На гумне одного старика были две большие

старые ивы. Один из его родственников продал их летом своему

однодеревенцу. Тот срубил их, увез к себе и разрубил его на дрова.

Старик был очень огорчен всем этим; он говорил: продавец и покупатель скоро получат возмездие за свое преступление. И, как бы в

подверждение слов старика, зимой заболела вся семья покупателя; а

семья продавца заразилась трахомой.