1. Карл Хайнрих Маркс (1818.05.05 — 1883.03.14) и Фридрих Энгельс (1820.11.28 — 1895.08.05) прославились вслед за Людвигом Андреасом Фойербахом (1804.07.28 — 1872.09.13) как принципиальные, последовательные и даже непримиримые материалисты. Доходило до того, что самого папашу Л. А. Фойербаха они упрекали в непоследовательности: якобы в постижении общества Л. А. Фойербах был идеалистом; и пусть в отношении к индивидуальному человеку Л. А. Фойербах одними, определённо нескромными, взглядами не ограничивался, но весь его материализм достигал своего белого накала лишь в индивидуальной чувственной сексуальной любви, а человека как члена общества Л. А. Фойербах материалистически уразуметь де не мог и не смог.
Воспользуемся характерным выражением Владимира Ильича Ульянова (Н. Ленина) (1870.04.22 — 1924.01.21) и отметим: Л. А. Фойербах «вплотную подошёл» к историческому материализму. И, добавим мы в стиле этого марксистского философа движения, подойдя вплотную, пощупал исторический материализм за зебры, за вымя, за прочие интимно-интересные места и тут же, охальник, отошёл на заранее подготовленные позиции старого и обвисшего метафизического материализма.
Текст 1. Справка в собес о детях...
«К числу таких детей принадлежал Герцен. Восстание декабристов разбудило и «очистило» его. В крепостной России 40-х годов XIX века он сумел подняться на такую высоту, что встал в уровень с величайшими мыслителями своего времени. Он усвоил диалектику Гегеля. Он понял, что она представляет из себя «алгебру революции». Он пошёл дальше Гегеля, к материализму, вслед за Фейербахом. Первое из «Писем об изучении природы» — «Эмпирия и идеализм», — написанное в 1844 году, показывает нам мыслителя, который, даже теперь, головой выше бездны современных естествоиспытателей-эмпириков и тьмы тем нынешних философов, идеалистов и полуидеалистов. Герцен вплотную подошёл к диалектическому материализму и остановился перед историческим материализмом».
Ленин, В. И. Памяти Герцена. — Ленин, В. И. Полн. собр. соч. Изд. 5. В 55 тт. Т. 21. М.: Издательство политической литературы, 1968. С. 256.
Итак, В. И. Ульянов (Н. Ленин) полагал, что «Герцен вплотную подошёл к диалектическому материализму и остановился перед историческим материализмом».
Таким образом, совершенно очевидно, что именно диалектический материализм препятствовал Александру Ивановичу Герцену (1812.04.06 — 1870.01.09) овладеть историческим материализмом или хотя бы для начала с ним поближе познакомиться, наладить дружеские отношения, сходить вместе на рыбалку с водкой, в баню с девками и т. п. Потому А. И. Герцен перед ним и остановился в недоумении и неосмысленности.
Таково внутреннее противоречие философии марксизма, выявленное В. И. Лениным на примере А. И. Герцена.
И тем не менее, сам Владимир Ильич Ульянов (Н. Ленин) и Иоанн Предтеча этого Революционного Мессии, Георгий Валентинович Плеханов (Н. Бельтов) (1856.12.11 — 1918.05.30), пошли дальше (они всё ходят, не стоят на месте) и Карла Хайнриха Маркса, и Фридриха Энгельса. А поскольку в материализме содержательно дальше материи идти некуда, материя она и есть материя, то движение шло в изощрении методов кройки и шитья из этой материи: эти бравые парни стали не только (1) принципиальными, (2) последовательными и (3) непримиримыми, но и (4) воинствующими материалистами.
И на военном параде своего мировоззрения они с помпой демонстрировали свою материалистическую воинственность и якобы безупречную умственную выправку: один, Г. В. Плеханов (Н. Бельтов), написал серию писем-статей под общим заголовком «Materialismus militans (ответ г. Богданову)» (1908) (Плеханов, Г. В. Materialismus militans. — Плеханов, Г. В. Избранные философские произведения. В 5 тт. Т. 3. М.: Государственное издательство политической литературы, 1957. Сс. 202 — 301), а другой, В. И. Ульянов (Н. Ленин), написал объёмное и пышущее невесёлой азартной злобой сочинение «Материализм и эмпириокритицизм. Критические заметки об одной реакционной философии» (1908) (Ленин, В. И. Материализм и эмпириокритицизм. Критические заметки об одной реакционной философии. — Ленин, В. И. Полн. собр. соч. Изд. 5. В 55 тт. Т. 18. М.: Издательство политической литературы, 1968. XXII+526 с.).
Но сегодня мы будем говорить не о пророках и страстотерпцах, угодниках и мучениках, мессиях и фюрерах материализма, а о самих его Богах, то есть о К. Х. Марксе и Ф. Энгельсе. Точнее, лишь о верховном Боге — К. Х. Марксе. Но поскольку это «Инструкция делегатам Временного Центрального Совета Интернационала», то относится этот индивидуально-авторский текст ко всему рабочему движению, ко всему «новому пролетарскому мировоззрению». Так что Бог един и один в трёх, двух или одном лице, а поклонников у него много и влияние его практически безгранично.
2. Текст 2.
«4. ТРУД ДЕТЕЙ И ПОДРОСТКОВ (ОБОЕГО ПОЛА)
Мы считаем тенденцию современной промышленности привлекать детей и подростков обоего пола к участию в великом деле общественного производства прогрессивной, здоровой и законной тенденцией, хотя при капиталистическом строе она и приняла уродливые формы. При разумном общественном строе каждый ребенок с 9-летнего возраста должен стать производительным работником так же, как и каждый трудоспособный взрослый человек, должен подчиняться общему закону природы, а именно: чтобы есть, он должен работать, и работать не только головой, но и руками. Однако в настоящее время в нашу задачу входит забота только о детях и подростках из рабочего класса.
Мы считаем необходимым, основываясь на физиологии, разбить детей и подростков обоего пола на три группы, требующие различного отношения к себе: в первую группу должны входить дети от 9 до 12 лет, во вторую — от 13 до 15 лет, в третью — 16 и 17-летние. Мы предлагаем, чтобы для первой группы закон ограничил труд в какой бы то ни было мастерской или на дому двумя часами; для второй — четырьмя и для третьей — шестью часами. Для третьей группы должен быть перерыв по крайней мере в один час для еды или для отдыха.
Желательно, может быть, приступить к начальному школьному обучению ранее 9-летнего возраста; но мы касаемся здесь только самого необходимого противоядия против тенденций социального строя, который низводит рабочего до степени простого орудия накопления капитала и превращает задавленных нуждой родителей в рабовладельцев, продающих своих собственных детей. Права детей и подростков должны быть защищены. Они не в состоянии сами выступить в свою защиту. Поэтому долг общества вступиться за них. [197 — 198]
Если буржуазия и аристократия пренебрегают своими обязанностями по отношению к собственным отпрыскам, это их дело. Пользуясь привилегиями этих классов, ребёнок вынужден страдать и от их предрассудков.
Для рабочего класса дело обстоит совершенно иначе. Рабочий не свободен в своих действиях. В слишком многих случаях он даже так невежественен, что неспособен понимать подлинные интересы своего ребёнка или нормальные условия человеческого развития. Как бы то ни было — наиболее передовые рабочие вполне сознают, что будущее их класса, и, следовательно, человечества, всецело зависит от воспитания подрастающего рабочего поколения. Они знают, что в первую очередь надо оградить работающих детей и подростков от разрушительного действия современной системы. Это может быть достигнуто лишь путём превращения общественного сознания в общественную силу, а при данных условиях этого можно добиться только посредством общих законов, проводимых в жизнь государственной властью. Проведением в жизнь таких законов рабочий класс отнюдь не укрепляет власти правительства. Наоборот, он превращает в своё орудие ту власть, которая теперь используется против него, он осуществляет путём общего законодательного акта то, чего напрасно добивался бы путём множества разрозненных индивидуальных усилий.
Исходя из этого, мы заявляем, что родителям и предпринимателям ни в коем случае не может быть разрешено применять труд детей и подростков, если он не сочетается с воспитанием.
Под воспитанием мы понимаем три вещи:
Во-первых: умственное воспитание.
Во-вторых: физическое воспитание, такое, какое даётся в гимнастических школах и военными упражнениями.
В-третьих: техническое обучение, которое знакомит с основными принципами всех процессов производства и одновременно даёт ребенку или подростку навыки обращения с простейшими орудиями всех производств.
Распределению детей и рабочих подростков по возрастным группам должен соответствовать постепенно усложняющийся курс умственного и физического воспитания и технического обучения. Расходы на технические школы должны частично покрываться путём продажи их продукции.
Сочетание оплачиваемого производительного труда, умственного воспитания, физических упражнений и политехнического обучения поднимет рабочий класс значительно выше уровня аристократии и буржуазии. [198 — 199]
Само собой разумеется, что применение труда всех лиц от 9 до 17 лет (включительно) ночью и во всех вредных для здоровья производствах должно быть строго запрещено законом».
Маркс, К. Инструкция делегатам Временного Центрального Совета по отдельным вопросам. — Маркс, К. Энгельс, Ф. Сочинения. Изд. 2. В 50 тт. Т. 16. М.: Государственное издательство политической литературы, 1960. Сс. 197 — 199.
Текст 3. Обширное примечание издателей.
«Инструкция делегатам Временного Центрального Совета по отдельным вопросам» была составлена К. Марксом для делегатов первого конгресса Товарищества, который состоялся в Женеве 3 — 8 сентября 1866 года. На заседании Генерального Совета 17 июля 1866 г. было принято решение подробно разработать и обсудить повестку дня предстоящего конгресса. 31 июля Маркс сделал на заседании Совета доклад по вопросам повестки дня от имени Постоянного комитета; самый текст инструкции был составлен им несколько позже на английском языке и переведён на французский П. Лафаргом.
На Женевском конгрессе присутствовало 60 делегатов от Генерального Совета, различных секций Товарищества и рабочих обществ Англии, Франции, Германии и Швейцарии. Председателем конгресса был Г. Юнг. «Инструкция», составленная Марксом, была зачитана как официальный доклад Генерального Совета. Прудонисты, располагавшие на конгрессе одной третью голосов, противопоставили «Инструкции» свою развёрнутую программу по всем пунктам повестки дня, изложенную в особой записке. Из девяти сформулированных Марксом пунктов «Инструкции» шесть было принято в качестве резолюций конгресса: об интернациональном объединении действий, о сокращении рабочего дня, о труде детей и женщин, о кооперативном труде, о профессиональных союзах, о постоянных армиях. По польскому вопросу была принята компромиссная резолюция И. Ф. Беккера. Женевский конгресс утвердил Устав и Регламент Международного Товарищества Рабочих.
Официальная публикация материалов конгресса, порученная Генеральному Совету, была осуществлена в газетах «International Courier» 20 февраля и 13 марта 1867 г., «Courrier international» 9 и 16 марта 1867 г. и в ряде других печатных органов. [669 — 670]
«The International Courier» («Международный курьер») — еженедельник, издававшийся в Лондоне с ноября 1864 по мюль 1867 г. на английском и французском языках; на французском языке выходил под названием «Le Courrier international». В 1867 г. газета являлась органом Интернационала.
В октябре 1868 г. Генеральный Совет принял решение издать важнейшие резолюции Женевского конгресса 1866 г. вместе с резолюциями только что состоявшегося Брюссельского конгресса в виде отдельной брошюры. Составление брошюры было поручено Марксу, включившему в неё, как указано в предисловии к брошюре, те резолюции Женевского конгресса, которые «следует рассматривать как составную часть программы Интернационала», а именно резолюции, соответствующие пунктам 2, 3, 5 и 6 «Инструкции». Брошюра вышла в свет в Лондоне в 1869 г. под названием «The International Working Men's Association. Resolutions of the Congress of Geneva, 1866, and the Congress of Brussels, 1868»».
Редакционное примечание к кн.: Маркс, К. Инструкция делегатам Временного Центрального Совета по отдельным вопросам. — Маркс, К. Энгельс, Ф. Сочинения. Изд. 2. В 50 тт. Т. 16. М.: Государственное издательство политической литературы, 1960. Сс. 669 — 670.
3. Столь обширный контекст посторонних цитат, не слишком-то нужных примечаний и, однако же, релевантных комментариев необходим нам был для того, чтобы показать, как под глубоким слоем слов от не слишком внимательного, но обильно кормимого читателя может уплыть золотая рыбка идеализма К. Х. Маркса.
И этот идеализм нами мыслится как двоякий. Во-первых, трезвый и реалистичный. А, во-вторых, пьяный и мечтательный. В самом деле, не быть же ему воинственным, как хищный и злобный материализм.
4. Патентованный материалист К. Х. Маркс для изменения материального состояния детей почему-то обращается не к этому материальному состоянию с инструкцией по его изменению к лучшему, а к общественному сознанию.
«Они знают, что в первую очередь надо оградить работающих детей и подростков от разрушительного действия современной системы. Это может быть достигнуто лишь путём превращения общественного сознания в общественную силу, а при данных условиях этого можно добиться только посредством общих законов, проводимых в жизнь государственной властью».
Именно с общественного сознания надо начинать. Оно первично. Но это сознание нужно не просто созерцать, а превратить в общественную силу. А что это, как не давнишняя идеалистическая мысль К. Х. Маркса о теории, становящейся материальной силой!
Текст 4.
«Оружие критики не может, конечно, заменить критики оружием, материальная сила должна быть опрокинута материальной же силой; но и теория становится материальной силой, как только она овладевает массами».
Маркс, К. К критике гегелевской философии права. Введение. — Маркс, К. Энгельс, Ф. Сочинения. Изд. 2. В 50 тт. Т. 1. М.: Государственное издательство политической литературы, 1955. С. 422.
Заметьте, не общественные силы обретают сознание и подчиняют его своим нуждам, а, наоборот, общественное сознание превращается в общественную силу, что возможно лишь как сила общества людей, которыми овладело это общественное сознание, они признали его своим и начали действовать согласно с этим сознанием.
Аналогично и теория становится материальной силой, как только она овладевает массами, массы после этого акта овладения их теорией уже сплошь теоретизированы, проникнуты теорией, и точно так же могут действовать теоретически выверено.
Это пример трезвого и реалистичного идеализма К. Х. Маркса, который к 1866 году был человеком давно сложившегося мировоззрения, но, как видим, он ничуть не поменял его в некоторых его составляющих с 1843 года.
5. Идеализм пьяный и мечтательный, идеализм не московско-кремлёвского, а лондонского разлива, мы находим в таком замечании К. Х. Маркса.
«Сочетание оплачиваемого производительного труда, умственного воспитания, физических упражнений и политехнического обучения поднимет рабочий класс значительно выше уровня аристократии и буржуазии».
В самом деле? Выше? И что же он будет делать на такой высоте? По-прежнему спускаться в глубокую шахту и ходить на плоскую фабрику, работая там по 10 — 12 часов и увеличивая прибыль аристократов и буржуа? И аристократия, и буржуазия так беззаботны относительно судьбы своего потомства? Университеты Оксфорда и Кембриджа не для «отпрысков чресл благородных» и денежно-обильных выкормышей? Для детей рабочих? Или «сочетание оплачиваемого производительного труда, умственного воспитания, физических упражнений и политехнического обучения» превзойдёт все эти оксфорды и кембриджи? И на высоте политехнического, физического и умственного величия рабочие свободное от работы время не будут тратить зря, начнут играть на бирже и таки «приобретут же они весь мир», — Приобретут! — как и сказано в «Манифесте Коммунистической партии»? И будут миром править?!
Чтобы оценить что за дистанцию необходимо пройти рабочим при достижении указанной высоты над пренебрежимо низким уровнем аристократии и буржуазии, стоит обратить внимание на реальное нынешнее, времени К. Х. Маркса, то есть 1866 года, положение взрослых рабочих в отношении своих детей.
«Рабочий не свободен в своих действиях. В слишком многих случаях он даже так невежественен, что неспособен понимать подлинные интересы своего ребёнка или нормальные условия человеческого развития».
В слишком многих? О, это будет явно не сентиментальное путешествие рабочего снизу вверх? Ведь внизу он так невежественен...
6. А обобщил данные о сознании рабочего Г. В. Плеханов в следующей чеканной формуле.
Текст 5.
«Кроме сознательных пролетариев, есть ещё полусознательные и совсем бессознательные».
Плеханов, Г. В. Materialismus militans (ответ г. Богданову). — Плеханов, Г. В. Избранные философские произведения. В 5 тт. Т. 3 М.: Государственное издательство политической литературы, 1957. С. 208.
И, наконец, вот вам современная поэтическая среда для «полётов во сне и наяву» над буржуазией и даже аристократией.
Текст 6.
Позови меня с собой,
Я приду сквозь злые ночи.
Я отправлюсь за тобой,
Что бы путь мне ни пророчил.
Я приду туда, где ты
Нарисуешь в небе солнце
Где разбитые мечты
Обретают снова силу высоты.
Т. В. Снежина. «Позови меня с собой...»
Современность... Кажется, как и в этих неловких стихах, мечты К. Х. Маркса о рабочем до сих пор разбиты, попытки склеить их в последующих поколениях не удались, солнце не нарисовано или нарисовано плохо и неубедительно, а рабочие так и пребывают на дне списка получающих не льготы и выплаты, плюшки и подушки, а жёсткие тарифы и несусветные поборы.
7. Покажите нам материалиста Карла Хайнриха Маркса, и мы редуцируем его к нескольким когда трезвым, а когда и пьяным, но всегда его собственным идеалистическим мыслям.
2025.04.14.