Здравствуйте, уважаемые читатели!
Обсуждая гражданскую войну в России, мы часто сосредотачиваемся на ее предпосылках и событиях войны, что, безусловно, важно. Однако немаловажно также обратить внимание на последствия войны. Какие выводы сделали участники и свидетели этих событий?
Один из ключевых очевидцев того времени - "выдающийся" (если верить официальным популяризаторам его идей) русский философ, важная фигура "Белого движения" в Российской империи Иван Александрович Ильин. Он попытался глубоко проанализировать эти события. Его взгляды и методы анализа, примененные в эмиграции, представляют особый интерес. Ильин, обладая большими интеллектуальными способностями и аналитическим складом ума, заслуживает внимания независимо от своих идеологических убеждений. Мы рассмотрим его взгляды в контексте современной идеологии России.
Российская Федерация, согласно статье 13.2 Конституции, официально не имеет идеологии. Однако, взглянув на историю, можно увидеть, что государство всегда имело некую основную идеологию: от православия, самодержавия и народности до коммунизма. После временного отступления коммунизма, страна ищет новые идеологические ориентиры, и что особенно заметно находит их в капитализме и накоплении богатства. Идеология неизбежно существует и оказывает влияние на общество.
В современной России мы видим возрождение интереса к философии Ивана Ильина. Его работы часто цитируются высокопоставленными лицами, включая президента России и представителей Государственной Думы. Это свидетельствует о влиянии Ильина на формирование современной российской идеологии.
Иван Ильин, прославленный ныне русский философ, вновь занял заметное место в современной российской философии. В 1989 году в СССР произошло значимое событие – публикация полного собрания его сочинений, что символизировало его официальное возвращение в культурное пространство страны. Уже в 1990 году его имя было увековечено в названии Уральского института бизнеса в Екатеринбурге.
Сегодня цитаты Ильина широко используются в образовательной сфере, например, в заданиях Единого Государственного Экзамена, и его "наследие" почитается во многих учреждениях, включая Православный юридический фонд в Санкт-Петербурге. С 2013 года его вклад в культуру и философию регулярно обсуждается на научных чтениях, организованных Духовной академией Университета морского и речного флота.
Ильин становится не просто исторической фигурой, но и значимым символом для современной России. Его продолжительное влияние на общественное сознание и политический дискурс подчеркивает важность обсуждения его роли и вклада. Его цитирование высокопоставленными политическими деятелями подчеркивает его уважение и значимость в современной политической и культурной жизни страны.
Иван Ильин был знаковой фигурой, как в контексте гражданской войны, так и в русской эмиграции. Его антибольшевистские и реакционные взгляды, выразившиеся в изгнании на "философском пароходе" в 1922 году, определили его последующую жизнь и деятельность. В эмиграции он работал в Русском научном институте и был связан с Лигой Обера – "белой" эмигрантской организацией, известной своей активной антикоммунистической позицией.
Русская секция Международной лиги борьбы с III Интернационалом, также известная как лига Обера, действовала с 1924 по 1950 год. В ее состав входили крайне правые активисты, включая открытых нацистов.
Основные задачи Лиги Обера включали:
- Прекращение деятельности большевиков во всех странах мира.
- Противодействие признанию советской власти.
- Разрыв дипломатических отношений с Советской Россией.
- Соглашение между правительствами для борьбы с большевизмом.
- Ликвидация Коминтерна и советского правительства.
Лига рассматривала Советскую Россию как угрозу мировой цивилизации, не признавая её частью международного общества. Это отношение находило отражение в её риторике и действиях.
Ильин, в свою очередь, играл ключевую роль в "белой" эмиграции, сотрудничая с Российским общевоинским союзом Петра Врангеля (РОВС). Его взгляды и идеология претерпели значительные изменения с приходом фашистов к власти в Италии в 1922 году. Ильин начал открыто поддерживать фашизм, включая апологетику Бенито Муссолини, чьи действия и политика находили отражение в его письмах и публикациях 1925-1926 годов.
Несколько цитат Ильина:
«…его политика пластична, рельефна: она состоит из личных поступков, ярких, законченных, самобытных и часто со стороны — неожиданных; но эти личные поступки всегда суть в то же время деяния руководимых им масс, и притом организованные, и на ходу все еще организующиеся, деяния. Муссолини присущ дар политического скульптора, оригинальное, завершающее дерзновение Микельанджеловской традиции.»
«Муссолини далеко не всегда мог ясно формулировать и обосновать свою «программу». Им руководит скрытый, но внутренне жгущий его, хотя и смутно осязаемый им идеал, — волевой миф, который может однажды стать реальнее самой действительности. Ему Муссолини предан — цельно, религиозно, насмерть. Отсюда его чувство собственного предназначения, непоколебимая вера в свои идеи и то, характерное для него, сочетание вечной внутренней накаленности с властной, спокойной выдержкой, которое так безмерно импонирует окружающим.»
В своём письме «Личность Муссолини» Ильин выразил восхищение борьбой фашистов против масонства, видя в этом стремлении потенциал для будущего континента. Однако движение это сопровождалось жестокими репрессиями.
Ильин внимательно изучил «Мою борьбу» Адольфа Гитлера, что оказало влияние на его философскую мысль. Он был сторонником монархических принципов в организации общества, опираясь на натуральные нравственные ценности, такие как национальная принадлежность, права личности и внутренняя дисциплина. Ильин осознавал проблемы, связанные с распадом монархии в истории, и пытался объединить эти идеи в своих теоретических работах.
Фашизм для Ильина стал своеобразным философским мостом, позволяющим ему совместить различные аспекты своих убеждений. В фигурах Муссолини и Гитлера он увидел примеры реализации своих идеалов. Оба лидера поддерживали идеи национализма. Их общей чертой было противодействие коммунизму, что сделало их союзниками в глазах Ильина.
В 1928 году, в период значительных политических и социальных изменений в России, Иван Ильин опубликовал статью о русском фашизме в журнале "Русский колокол", в котором он был редактором. В этой статье он подчеркнул схожесть между фашизмом и русским белым движением, оба из которых, по его мнению, возникли в ответ на распространение левых революционных идей.
Он описывал "Белое движение" как рыцарское, объединенное рыцарским духом, религиозными убеждениями и преданностью служению Отечеству. Он утверждал, что белое движение, было усилено своей религиозной составляющей, что делало его более совершенным.
Ильин опирался на идеи Константина Победоносцева и других консервативных мыслителей конца XIX века. Россия, переживая переход от феодализма к капитализму, столкнулась с финансовым и идеологическим кризисом. Это привело к радикализации белых идеологов, которые призывали к силовой реакции против растущего коммунистического движения.
С течением времени, различия между феодальной монархической и капиталистической идеологиями становились все более размытыми, при этом буржуазия поддерживала как либеральных, так и монархических представителей интеллигенции. Несколько поколений капиталистического развития в России оказали влияние на интеллигенцию, в основном происходящую из дворянства, которая стала естественным союзником буржуазии и крайне правых радикалов. Антикоммунизм стал одним из наиболее заметных проявлений их единства.
Истоки союза между российской интеллигенцией и буржуазными правыми радикалами уходят в глубину истории, начиная с середины XIX века. Этот период, предшествующий возникновению мирового коммунистического движения, был временем, когда рабочие только начинали объединяться, а «движения», как такового, ещё не существовало. В этом контексте, идеология начала XX века, исходящая из феодальных устоев, представляла собой одну из форм буржуазной реакции.
Иван Ильин, являясь значительной фигурой этого движения, отражал в своих взглядах этот союз. Он применял идеалистическую, промонархическую и религиозную риторику, что было характерно для его эпохи. Несмотря на это, его прямота и честность придавали особую силу его аргументации. Ильин стремился называть вещи своими именами и был логически последователен в своих утверждениях, даже если иногда не раскрывал полностью сущность обсуждаемых явлений.
Ильин считал, что:
«Фашизм является итальянской светской вариацией белого движения.»
Он утверждал, что русское "Белое движение", обладающее религиозной составляющей, является первичным и более чистым вариантом фашизма по сравнению с его западными аналогами.
По мнению Ильина, белогвардейцы представляли собой эталон фашизма, а иные формы фашизма в Италии, Германии, Бельгии, Франции и других странах Европы – это лишь вариации основной идеи. Он утверждал, что русское "Белое движение" возникло до появления аналогичных движений в мире и должно следовать своему уникальному пути, не пытаясь копировать западные модели.