О сущности цивилизаций писали и говорили многие. И из всего множества, написанного и сказанного можно выделить две принципиально отличные точки зрения.
Одно мнение утверждает, что многообразие культурно-исторических цивилизационных типов принадлежит единой цивилизации, а все цивилизации – это разновидность целого. И этому мы имеем подтверждение, исходящее из единства общности языков, религий и рас.
Другое мнение – что каждая цивилизация существует в рамках культурно-исторических типов, каждый из которых является по отношению к другим – замкнутым духовным пространством. Поэтому оценивать каждый тип цивилизации нужно по его внутренним, присущим только ему признакам. И это тоже справедливо, потому что мы видим существенные и даже принципиальные отличия цивилизаций.
Те, кто пишет о Русской цивилизации, склоняются ко второму мнению, и приводят тому убедительные доказательства, перечисляют признаки русского национального характера и русской души, а именно: устремленность к безгрешности и преображение жизни через преодоление греховной основы; жертвенное служение идеалам добра и справедливости; нестяжание; преобладание духовного над материальным. Выделяется и основополагающий цивилизационный признак органичного сочетания единства и свободы в соборном устроении общества.
Высказывается мнение, что порождением черт русского национального характера стал опыт поколений, который были накоплен и закреплён, и который был положен в основание Русской цивилизации. Но такой подход не позволяет дать ответ на вопрос о причинах возникновения тех или иных признаков, – как русского национального характера, так и признаков Русской цивилизации.
Перечисление многого, сопутствующего русской цивилизации, того, что, казалось бы, составляет её сущность – это только внешнее проявление внутреннего устройства. Поэтому только знание внутреннего устройства русской цивилизационной основы позволит ответить внятно на вопрос о том, как эта основа работает, и почему она породила именно эти признаки цивилизационной основы.
Особое внутреннее устройство цивилизации не возникает самопроизвольно. Цивилизация – это всегда разумно обустроенная среда, созданная (человеком) на основе некоего замысла. Поэтому первичным предметом рассмотрения становится порождающая причина, позволившая создать эту среду.
Так как всё, осознанное как сложное, состоит из осознанного простого, единичного и неделимого, вопрос будет поставлен следующим образом: что стало тем простым, ставшим основой Русской цивилизации? как это простое соединилось в сложное и стало целым? и, наконец, как это работает.
Ещё древние говорили, что мудрость – это не набор сведений о явлениях мира, а знание Закона, который правит миром. Этот закон сокрыт от большинства людей, и чаще всего они о нём ничего не слыхали. Если же рассказать о нем людям, то они вряд ли сразу поймут, что это такое. Но этот закон присущ всем и всему, и всем и через всё управляет: управляет человеческими душами, человеческими мыслями, страстями и волнениями. «То, с чем люди постоянно соприкасаются, с чем они, в самом деле, в непрестанном общении, с тем они в разладе: люди отступают от всепронизывающего разума целого, с которым они находятся в постоянном общении, … чуждым кажется им то, с чем они сталкиваются каждый день» [Цитаты Гераклита из книги: Марк Аврелий Антонин. «Наедине с собой. Размышления», кн. 4:46, пер. С. Роговина. Серия «Памятники мировой литературы», Изд-во М. и С. Сабашниковых, г. Москва, 1914].
Цивилизация – это созданное человеком особое устройство. Созданное не по наитию, не опытным путём, а на основе замысла, который имеет свою основу. В основе всякой цивилизации лежит закон разумного преобразования человеческого сознания. Ведь именно разумное сознание позволяет строить цивилизацию.
Началом цивилизации стало изобретение человеком орудия мышления. – Не орудия труда, – а орудия мышления, которое позволяло делать мир умопостигаемым и, как следствие, делать открытия, накапливать знания, и на основании знаний совершенствовать орудия труда, создавать цивилизацию. В этом созидании не было ничего самопроизвольного, а всегда – мучительные искания, тяжкий труд и стремление к разумному устроению мира. Орудием мышления стало выделение Знака в качестве основы мышления. Знак задавал меру смысла. Знак же стал ключевым звеном познания и совершенствования мира внешнего и внутреннего, вне человека и внутри него.
Тысячи лет назад древние разделили предмет и его понятие, противопоставив их друг другу, а Знак, соединяющий предмет с понятием, с помощью которого предмет становился умопостигаемым, они назвали божественным Словом, который индусы называли Брахманом, греки – Логосом, христиане – Сыном божьим.
Учение о божественном Слове, позволяющее судить о сущности вещей, положило начало системному мышлению. Системное умопостижение мира способствовало разумному мироустройству, созданию цивилизационной основы для устройства разумной среды, в котором общество могло существовать и развиваться. Создание разумной среды породило мировоззрение, или системное представление об окружающем мире. Однажды созданное, мировоззрение обрастало коростой переменчивых образов, но всегда сохраняло изначальную основу.
Смысл понятия выражен в его Знаке, отождествившим предмет, от которого понятие исходит, поэтому цивилизационную основу можно выделить по составным частям всей совокупности понятий, составляющих мировоззрение и материальному, прежде всего количественному построению символической понятийной основы. Суть проявляется и по логическим признакам, отражающим изначально существующий переход от явления к его описанию.
Чтобы цивилизация «заработала», должны быть решены вопросы объединения, целеполагания и взаимодействия, в соответствии с цивилизационной основой. Поэтому от того, как эта цивилизационная основа устроена, зависит и благополучие цивилизации.
Часто цивилизационную основу, которая исходна и первична, путают с цивилизационными признаками, которые вторичны. Признаки цивилизации все видят каждый день: это дома, автомобили, высокие технологии, средства коммуникации. Но, цивилизация – это не уровень развития культуры, не уровень развития знаний, или развития техники и технологий. Все эти вещи – это только следствие, или внешнее проявление цивилизации. А носитель и источник цивилизации – это определённый (каждый отдельно взятый) человек, его сознание, и его способность (в большей или в меньшей степени), к преобразованию своего сознания. Достижения цивилизации имеют материальное и нематериальное, количественное и качественное воплощение. Но каждый раз, с рождением каждого нового человека цивилизация рождается заново. Если действующие носители цивилизации в чём то недорабатывают, или не обеспечивают преемственности, то цивилизация – либо приходит в упадок, либо умирает вовсе.
Цивилизационная основа - это основа для разумного преобразования общества, которая объединяет в себе язык, мышление и мировоззрение. Общий язык позволяет говорить и слышать друг друга, общее устройство сознания позволяет думать и понимать друг друга, общее для всего народа мировоззрение позволяет взаимодействовать, преодолевать противоречия, ставить общие цели и успешно решать общие задачи.
Мировоззрение народа – это основа для благополучного существования общества: это то, что объединяет, то, что определяет отношение к жизни, и то, что позволяет делать правильные выводы и совершать правильные поступки.
Многие столетия, а вернее, тысячелетия, основанием Русской цивилизации было Православие, берущее своё начало от Адама, первого Слова. И это не было верой в мистическое начало, это не то, что написано на долларовых банкнотах: ”In God we Trust” (На Бога уповаем). Православие несёт в себе мировоззрение Русской цивилизации. И это мировоззрение – не представление, а суть знание об устройстве мира, который существует как разумная среда, благоприятная для осуществления целенаправленной, плодотворной деятельности всего общества.
Православие, тысячелетняя мировоззренческая основа русской государственности, в своей исконной традиции содержит учение о разумном начале, человеческом разуме и его взаимодействии с окружающим миром. Согласно этой традиции, Закон разумного преобразования, или Закон Троичности «есть образующий Закон вещей и Истинный Ключ Жизни, который раскрывает разуму внутреннее строение вселенной». [Эд. Шюре. Пер. с франц. Кн. 6, Пифагор. Тип. Губ. Управы, г. Калуга, 1914].
И это так, потому что учение о разумном умопостижении мира стало основой для точных наук, а учение о разумном преобразовании мира стало основой для преобразования сознания в смысловую систему, способную к совершенствованию внутреннего и преобразованию внешнего.
Привычное восприятие религии как учения, основанного на недоказанных и недоказуемых догматах, не позволяет увидеть сказанное в его истинном свете. Но символы древнего учения – это не расплывчатые образы, лишённые смысла, и это не догматы современных религий.
Отличие религии от науки в том, что наука несёт в себе разумное начало, а религии – начало мистическое, непостижимое для разума. Так как непостижимое лежит вне пределов разумного понимания, то оно не может создавать умопостигаемые понятия, а может приниматься исключительно на веру. Но то, что принимается на веру, не имеет предметного начала, и не может быть осмыслено человеческим разумом. И если это так, то религии не имеют смысла.
Однако же, в религиях существуют приёмы построения мышления, правила взаимодействия между людьми, нравственные законы. Всё это, – и приёмы мышления, и нравственные законы, – вещи умопостигаемые, а значит, созданные разумным способом, и это плоды науки. И это так, потому что Православие сравнивает сущность бога с разумной силой, которая «создаёт и устрояет мир, даёт вещам, существам и лицам их бытие, меру, назначение и закон».
Создание и устроение мира, задание вещам меры, назначения и закона имеют все признаки разумного. Определение сущности бога в Православии повторяет Закон Троичности «образующий Закон вещей, который раскрывает Разуму внутреннее строение вселенной». Из этого следует, что Православие и, в некоторой степени, все религии, вели деятельность по поддержанию цивилизационного начала. Начала разумного, без которого существование цивилизованного общества и соответственно государства, невозможно.
Разумеется, это не значит, что нужно восстанавливать религии, с их предвзятым, предопределённым воззрением на мир и человека, предполагающим (в христианстве), что человек – существо несовершенное, неразумное и греховное, а всё доброе в человеке – это только дар божественной благодати.
Такие подходы и разделение людей на избранных и отвергнутых (богом) приводило народы Европы к фашизму. А, в условиях капитализма, когда некогда осуждаемое в обществе богатство стало благом, общество разделилось вовсе: на избранных перед богом богачей, с одной стороны, – и неимущих, отверженных богом, несовершенных, неразумных и греховных – всех остальных. Разделение породило инклюзивный капитализм и его безумные идеи искусственного создания двух генетически разных видов людей – избранных, обладающих материальными благами и правами господ, и неимущих, бесправных рабов.
Если с сознанием людей не работать, а пустить всё на самотёк, то цивилизационная основа начнёт разрушаться. Будет разрушаться и человеческое общество.
Внешние проявления цивилизаций как то науки, техника и технологии могут продолжить развитие, потому что у них есть разумная основа в виде точных наук. А люди, их души, начнут портиться и разлагаться. Тогда сознание людей перестанет различать ложное и истинное. Разлад в сознании приведёт к неверным суждениям, неверные суждения исказят восприятие действительности, искажённая действительность приведёт к неверной оценке. Когда люди перестанут правильно оценивать действительность, то есть предметную сущность явлений, они начнут делать неправильные выводы, принимать неверные решения и совершать неправильные поступки. И тогда наступит «конец света».
В качестве примера можно привести случившееся с Западноевропейской цивилизацией и то, что в будущем может ждать Россию, если не предпринять правильных шагов.
Современная Западная Европейская (преимущественно протестантская) цивилизация началась с Реформации 14-17 веков. Европейская Реформация – это было время восстановления Справедливости, время возвращения к исходным заповедям, несущим суть цивилизационной основы для всего человечества. Вожди Реформации призывали общество «вернуться к христовым заповедям, избавиться от несправедливости, безнравственности и гнёта власть имущих».
Восстановление Справедливости затронуло все составляющие цивилизационной основы, - язык, мышление, мировоззрение, - а также нравственность, образование, управление, государственное устройство, отношение к собственности.
Отношение к богатству было высказано словами апостольского Завета, согласно которому: «Держатели богатств этого света владеют ими не по праву, так как богатства достигаются угнетением рода человеческого. Угнетение же есть грех, в котором человек обвиняется перед богом. Только тот, кто работает, может говорить слова молитвы «хлеб наш насущный», ибо все остальные едят хлеб как воры и разбойники».
Восстановление Справедливости позволило возродить народы Западной Европы и пробудить их творческую и созидательную силу. Создание благоприятной среды дало мощный толчок для развития науки и техники, образования и ремёсел, передовой промышленности и новых технологий.
Западная цивилизация имела особенность: творческое разумное начало присутствовало в материальной жизни, но оно было отделено от жизни духовной. И духовная жизнь потеряла свою творческую созидательную силу. Чтобы духовная жизнь сохраняла видимость разумной, в качестве нравственных правил был принят ряд религиозных догматов. И, хотя догматы не имели предметной основы, они принимались на веру и оказывали влияние на сознание и мышление.
Первоначально суть догматов составлял ряд нравственных правил: труд, своё дело – это смысл и цель бытия; разум – это могущественнейшая природа человека, который делает человека свободным; богатство представляет опасность для души; капитал отделён от потребления; накапливать капитал как производительную силу – это благо, а тратить капитал на потребление – это грех, потому что тогда капитал становится богатством. Именно эти нравственные правила помогали обществу развиваться, не вызывая противоречий. Но, существовали и другие правила, которые утверждали: человек – существо несовершенное, неразумное и греховное; всё доброе в человеке – это только дар божественной благодати; существуют два типа людей – избранные и отвергнутые (богом).
Постепенно, с ростом благосостояния отдельных членов общества, даром божественной благодати стало материальное благосостояние и богатство; соответственно неразумными и греховными стали почитаться те, у кого этой благодати – благосостояния и богатства, нет.
Так, отсутствие в религии западных европейцев единства души и разума, и отступление от цивилизационной основы, породило Зло. И теперь это Зло захватило власть над миром. А жертвами этого Зла стали народы всего мира.
Если вспомнить идеи Русской революции 1917 года, то во главе её стояла идея восстановления Справедливости. Такие же, как преобразования Реформации, были, были осуществлены в Советской России. Но они не были окончательными. А наличие коммунистической идеологии не устранило противоречий, и не избавило мышление новых идеологов от догматов, присущих религиям. Идеи большевиков развивали идеи «Великой Французской революции» конца 18-го века, и были созвучны идеям «Пролетарской революции» наёмных работников Парижа. Все они: идея восстановления Справедливости, идея избавления общества от пороков, идея возрождения разумной жизни и народовластия были близки русскому народу и были русским народом поддержаны.
Идеология СССР претендовала на научность, но, марксизм – ленинизм был построен на догматике, неких прописных истинах, вроде «Морального кодекса строителей коммунизма», поэтому он, по сути, был религией.
Большевики мыслили в масштабах всего мира, и для них не существовало народов с их культурными особенностями и особыми цивилизационными признаками, отличающими один народ от другого. Даже то, что русский народ был государствообразующим и сумел создать самое большое и самое сложное государство мира, для большевиков, КПСС не имело значения. Они этот вопрос не исследовали и до сути не докопались. Последователи Маркса-Ленина вывели Православие из цивилизационного оборота, и вместе с ним уничтожили целостность цивилизационной основы государства.
Из политических соображений единый русский народ, который прошёл через огромные жертвы и потрясения, чтобы вновь воссоединиться, был разделён большевиками на несколько народов. Разделённая сила государствообразующего народа и отсутствие понимания вопросов цивилизационного строительства привели к тому, что «Государство всеобщей Справедливости» просуществовало лишь 70 лет а, по сути, развалилось ещё раньше.
Последние десятилетия, видимо по традиции, существовавшей ещё в СССР, много говорится о государственной идеологии. Пространные рассуждения на эту тему регулярно появляются на страницах официальной и неофициальной печати. Но, в данном вопросе так и не появилось ничего, достойного некогда великой страны.
Казалось бы, все признают, что идеология является принадлежностью любого общества и некой разновидностью политической реальности, доказывающей, что общество жизнеспособно и существует. Идеология, как система идей, взглядов, ценностей является индикатором общественного сознания и важнейшим показателем вменяемости общества. А поскольку идеология определяет ещё и целеполагание, а вместе с тем пути и средства достижения этих целей, то идеология является также свидетельством, что у общества есть будущее.
Официальной государственной идеологией России является «деполитизированный патриотизм». Формулировка довольно странная, состоящая из взаимоисключающих понятий. Но, как ни странно, довольно точно отражающая состояние, в котором пребывает страна. Потому что термин «политика» [греч. politikē] - значит «государственная деятельность», которая ведётся с определённой целью и зависит от социально-классовой природы и идеологической обусловленности. Приставка де- [лат. de - приставка, обозначающая отделение, удаление, отмену] обозначает: удаление, отмену, прекращение, устранение чего-л. или обратное действие. [Энциклопедический словарь. 2009 г.]. Соответственно «деполитизированный» - это государственная деятельность, которая не ведётся, определённых целей не имеет и не зависит от социально-классовой природы и идеологической обусловленности. А «патриотизм», прописанный как «осознанная любовь к родине, своему народу, его традициям», является следствием гордости за прошлое, одобрения настоящего, и уверенности в будущем. Если учесть, что одобрения подавляющим большинством народа настоящего и уверенности в будущем не наблюдается, а следствие никогда не может стать причиной, то «деполитизированный патриотизм» общества, в котором отсутствует социально-классовая природа (ввиду отсутствия классов) и идеологическая обусловленность (ввиду отсутствия идеологии) иначе как парадоксом сознания не назовёшь.
Если даже говорить об образе патриотизма, порождающего некоторое представление, то и тогда патриотизм должен иметь реальное, существующее в действительности, а не в воображении наполнение, способное работать, как мировоззрение. Представление о чём-то, не подкреплённое мировоззрением, не оказывает влияния на сознание. Потому что такое представление – это пустота. Даже если иметь ввиду события Русской истории, пускай и великие, то это тоже не работает. Потому что даже великое прошлое будущего не предопределяет.
Русская цивилизация несёт в себе преемство православной традиции. Считается, что это преемство Византийской имперской традиции, преемство античной культуры и античной науки о мире и человеке. Но, Православие, до перемены, случившейся в 1700 году, когда Пётр I перевёл Русь на европейское христианское летоисчисление, вело свою историю от сотворения мира, которое было старше европейского на 5508 лет. И это значит, что преемству Православия теперь (в 2022 году) 7530 лет. При том, что Византийская империя зародилась только в 395 году от Р.Х.
Если сравнивать со старейшими цивилизациями мира, то она старше Шумера на 2000 лет. Старше самой старой Крито-Минойской цивилизации Европы на 2500 лет до Р.Х. И эта цивилизация не погибла, она жива и теперь.
Православие ведёт своё начало от Адама, первого Слова. А это значит, что первородный язык - цивилизационное начало и основа православной (русской) цивилизации жив. (См. статью: «И создал бог Адама…»).
Преемство от Адама, первого Слова, позволяет говорить о том, что русский язык – самый древний из современных языков и начальный язык для многих языков, от него произошедших: «русский язык сохранил черты древнего языка более других славянских наречий и был для них исходным языком, наименее искажённым» (И.И. Срезневский); «всем единоплеменным народам глава – народ руский» ибо «все словяне вышли из руской земли, … словенская, чешская, ляшская отрасль – отродки руского языка», а русский язык – «это древний книжный язык, которым народы испокон века писали книги» (Ю. Крижанич).
Православие в своей исконной традиции содержит учение о разумном преобразовании и разумном умопостижении. Русская православная традиция создала мировоззрение, в котором почитались идеалы добра, чистой души, справедливости, правды и нестяжательства. Понятие правды воплотило в себе образ добродетели и высшей истины, справедливости и земного закона, образ совершенства и силы творца, образ рая и чаяния народа о светлой жизни, и о мире, устроенном по уму и по справедливости. Вдохновленный правдой, человек обретал способность выходить за рамки обыденного и невозможного, и становился творцом, создавая то, что задумано, и на основе замысла осуществляя то, что желаемо.
Суть нестяжательства состояла в преобладании стяжания нравственного и духовного над материальным. И в старину люди считали божьим наказанием не бедность, а богатство. Представление о счастье связывалось с нравственной чистотой и душевной гармонией. Со слов Ф.М. Достоевского: «русский народ оказался, может быть, единственным великим европейским народом, который устоял перед натиском золотого тельца, денежного мешка».
«Православному русскому человеку была чужда идея стяжательства, богатства ради богатства – представления прогресса, как постоянного наращивания обладанием всё большим числом вещей и предметов. Идее прогресса как стяжательства русская духовная культура противопоставляет идею преображения жизни через преодоление греховной основы человека путём самоотверженного подвижнического труда» (О. Платонов).
Труд – это безусловная добродетель, исполнение которой – высшее жизненное наслаждение, ибо посредством его человек преодолевает свою греховную основу (недостатки и несовершенства) и обретает добродетель. К труду русский человек относился трепетно, с твёрдой верой в его внутреннюю силу, которая со временем свяжет всех людей в одно необозримое целое, в единую разумную энергию, цель которой - претворить неустроенную землю в цветущий райский сад. В православном русском обычае труд – это святое дело и добродетель, труд – это соединение духовной сущности человека с совершенством. А богатство – это средство служить людям.
Если говорить о будущем, в котором Россия займёт подобающее ей место, то в основе этого будущего должно быть мировоззрение. На мировоззрении национальная идеология должна обосновываться, выстраиваться и претворяться людьми, людьми, которые в этом разбираются.
Поэтому теперь наиболее остро ощущается необходимость нового мировоззрения и нового мышления, которое станет основой для благополучного существования человечества, которое исцелит души людей от сумасшествия самоуничтожения, жестокости и «духовной спячки».
Идеология, как и мировоззрение, строится на цивилизационной основе. При этом оно выстраивается в соответствии с целями, задачами, которые, в отличие от выработанной тысячелетиями развития народа цивилизационной основы живут лишь несколько поколений. И уже потом на мировоззренческо-идеологической основе строится система управления обществом и хозяйственные, экономические модели. Отсюда и важность идеологических обоснований для общественного развития. Реализуется логичная последовательность: мировоззрение – идеология – государство (система управления) – программная стратегия развития и её реализация, которая придает идеологии практический смысл. Идеология для жизни общества сравнима с орудием, инструментом для организации и сплочения общества, без которого эта организация и развитие невозможны.
Задача жизнеспособного общества – хранить традиции и преумножать наследие, частью которого являются современники; передавать потомкам исконные духовно-нравственные ценности, которые не выдуманы и не навязаны извне, а выработаны, выстраданы, выпестованы поколениями предков для формирования и достижения образа будущего, воспринимаемого всем обществом. Когда общество воспринимает своей главной ценностью человека, его интересы, его творческий, умственный, созидательный потенциал, такое общество всегда найдёт способ разрешения разнообразных противоречий, как отдельной личности, так и сообществ людей. Без человека в центре ни одно общество не будет развиваться, без ориентации на ценности человеческой жизни ни одна стратегия развития не будет успешной.
См. статьи по теме: "Пресвятая Троица: орудие мышления древних, создавшее мир", "Двенадцать Апостолов Агнца, и отпущенные Грехи Сына божьего", "Первичные смысловые начала (корнесловы) русского языка".
Автор: Лыкин И.Л.
© И. Л. Лыкин
#язык #корнеслов #языкознание #лингвистика #русский язык #мышление #языковедение #русский мир # православие
Если вам понравилась статья, можете поддержать автора: поставить лайки или подписаться.