"И пришел Иосиф, и известил фараона, и сказал: «Отец мой и братья мои с мелким и крупным скотом своим и со всем, что у них, пришли из земли ханаанской; и вот они в земле Гесем». И из братьев своих он взял пять человек и представил их фараону. И сказал фараон братьям его: «Какое ваше занятие?» Они сказали фараону: «Пастухи овец рабы твои — и мы, и отцы наши». И сказали они фараону: «Мы пришли пожить в этой земле, потому что нет пажити для скота рабов твоих, ибо в земле ханаанской сильный голод; итак, позволь поселиться рабам твоим в земле Гесем». И сказал фараон Иосифу: «Отец твой и братья твои пришли к тебе; земля египетская пред тобою; на лучшем месте земли посели отца твоего и братьев твоих, пусть живут они в земле Гесем; и если знаешь, что между ними есть способные люди, поставь их смотрителями над моим скотом». И привел Иосиф Иакова, отца своего, и представил его фараону, и благословил Иаков фараона. Фараон сказал Иакову: «Сколько лет жизни твоей?» Иаков сказал фараону: «Дней странствования моего сто тридцать лет, малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их». И благословил фараона Иаков, и вышел от фараона. И поселил Иосиф отца своего и братьев своих, и дал им владение в земле египетской, в лучшей части земли, в земле Раамсес, как повелел фараон. И снабжал Иосиф отца своего, и братьев своих, и весь дом отца своего хлебом, по потребностям каждого семейства. И не было хлеба по всей земле, потому что голод весьма усилился, и изнурены были от голода земля египетская и земля ханаанская. Иосиф собрал все серебро, какое было в земле египетской и в земле ханаанской за хлеб, который покупали, и внес Иосиф серебро в дом фараона. И серебро истощилось в земле египетской и в земле ханаанской. Все египтяне пришли к Иосифу и говорили: «Дай нам хлеба, зачем нам умирать пред тобою, потому что серебро вышло у нас?» Иосиф сказал: «Пригоняйте скот ваш, и я буду давать вам хлеб за скот ваш, если серебро вышло у вас». И пригоняли они к Иосифу скот свой, и давал им Иосиф хлеб за лошадей, и за стада мелкого скота, и за стада крупного скота, и за ослов; и снабжал их хлебом в тот год за весь скот их. И прошел этот год, и пришли к нему на другой год и сказали ему: «Не скроем от господина нашего, что серебро истощилось и стада скота нашего у господина нашего; ничего не осталось у нас пред господином нашим, кроме тел наших и земель наших. Почему нам погибать в глазах твоих — и нам, и землям нашим? Купи нас и земли наши за хлеб, и мы с землями нашими будем рабами фараону, а ты дай нам семян, чтобы нам быть живыми и не умереть и чтобы не опустела земля». И купил Иосиф всю землю египетскую для фараона, потому что продали египтяне каждый свое поле, ибо голод одолевал их. И досталась земля фараону. И народ сделал он рабами от одного конца Египта до другого. Только землю жрецов не купил, ибо жрецам от фараона положен был участок, и они питались своим участком, который дал им фараон; поэтому и не продали землю свою. И сказал Иосиф народу: «Вот, я купил теперь для фараона вас и землю вашу, вот вам семена и засевайте землю. Когда будет жатва, давайте пятую часть фараону, а четыре части останутся вам на засевание полей, на пропитание вам и тем, кто в домах ваших, и на пропитание детям вашим». Они сказали: «Ты спас нам жизнь. Да обретем милость в очах господина нашего и да будем рабами фараону». И поставил Иосиф в закон земле египетской, даже до сего дня: пятую часть давать фараону, исключая только землю жрецов, которая не принадлежала фараону" (Быт. 47:1-26).
Некоторые комментаторы критикуют Иосифа за то, что они считают злоупотреблением властью во время страшного голода в Египте. Будучи вторым лицом после фараона, он забрал все деньги, какие были у египтян, в обмен на хлеб, а затем забрал вообще все, включая скот и землю. Он даже купил самих людей, превратив их в рабов фараона (Быт. 47:13-26). Несмотря на то, что некоторые негативно оценивают действия Иосифа по порабощению египтян во время голода, он был мудрым, щедрым и праведным правителем.
ОН ПОЗАБОТИЛСЯ О СВОЕЙ СЕМЬЕ
Благодаря мудрости Иосиф смог спасти свою семью от голода. Богом данная мудрость (Быт. 41:39-41) помогла Иосифу предсказать семь лет изобилия и семь лет голода, а также посоветовать фараону, какие сделать приготовления, чтобы пережить трудные годы. Позже благодарный фараон позволил семье Иосифа постоянно проживать в Египте.
Фараон поставил Иосифа визирем над Египтом и над всеми богатствами Египта (Деян. 7:10). В древнем мире такая честь, оказанная царем молодому рабу, была неслыханным делом; однако это было еще не все. Хотя Иосиф был молодым человеком, он был назван «отцом фараону, и господином во всем доме его, и владыкой во всей земле египетской» (Быт. 45:8). Единственным возможным объяснением всему этому было огромное уважение царя к этому молодому еврею и его мудрости. Вот почему фараон позволил ему перевести свою семью в Египет, чтобы пережить оставшиеся годы засухи и голода (Быт. 45:16-20).
Задолго до того Бог объявил прадеду Иосифа, Аврааму, что его потомки будут жить в чужой стране в течение четырехсот лет (Быт. 15:12-16). Поскольку Господь также сказал, что время возвращения Израиля в Ханаан будет «в четвертом роде», то Иосиф мог и не понять, что было сказано об эмиграции или о том, сколько времени его семья проведет в Египте; но он хотел, чтобы его семья проживала в безопасном и благодатном месте, пока Бог не решит отправить их назад на их патриархальную родину. Это следует из его предсмертного поручения своим родичам: когда бы ни произошел исход, они должны были вынести его кости с собой из Египта и похоронить их в земле обетованной (Быт. 50:24, 25; см. Исх. 13:19; Иис. Н. 24:32).
Когда Иуда пришел с вестью о том, что Иаков с семьей прибыл в Египет, Иосиф отправился в Гесем, чтобы встретить и поприветствовать их (Быт. 46:28, 29). Затем он, проявил мудрость, выбрав пять из своих братьев, которые должны были вероятнее всего произвести на фараона наилучшее впечатление, чтобы вместе со своим престарелым отцом представить царю (Быт. 47:1, 2, 7-10). Иосиф продолжал демонстрировать мудрость, обращаясь к фараону дипломатично и смиренно. Равно как и представители его семьи выразили должное уважение, поблагодарив царя за приглашение перебраться им в Египет.
Когда Иакова представили фараону, он вышел вперед и благословил царя. Такой поступок противоречил нормам протокола, согласно которым вышестоящий обычно благословлял нижестоящего, как в случае с Мелхиседеком и Авраамом (Евр. 7:7). Должно быть, в данном случае ситуация была другой, так как фараон уважал Иакова как отца мудрого сына, каким был Иосиф, и за его преклонный возраст (130 лет). Царь выразил уверенность, что прибытие всей семьи Иосифа в Египет станет началом нового периода счастья и процветания для них и для Египта. Он, должно быть, верил, что под мудрым руководством Иосифа их ожидает светлое будущее.
Иаков, очевидно, не сразу принял ту идею, что он проведет остаток своей жизни в Египте и умрет на чужбине. Старому патриарху нужно было напомнить, что Авраам и Исаак прожили и умерли «в земле обетованной» как пришельцы, но это никак не отменяло Божьего обетования (Евр. 11:9). На самом деле, «они стремились к лучшему, то есть к небесному», веря, что Бог «приготовил им город» (Евр. 11:16). Именно эта вера поддерживала их в жизни и давала надежду на будущее, хотя они и умерли в Египте, «не получив обетований» (Евр. 11:13). На самом деле, Иаков не лишился привилегий, умерев за пределами Ханаана; вера заставила его приказать своей семье забрать его кости и захоронить их с его отцом и дедом в пещере Махпеле (Быт. 47:29-31). Так он показал, что надеется разделить со своими предками то «лучшее», хотя он и не понимал природу этих будущих благословений.
В конце своей короткой аудиенции у фараона Иаков снова благословил царя, и именно так Бог хочет, чтобы Его народ относился к тем, кто находится вне Его духовной семьи. Наставление Петра христианам первого века подходит любому веку, в котором Божьи люди стараются сохранить свою веру и нравственность в безбожном и враждебном мире. Ключевой раздел этого наставления находится в 1 Пет. 2:11-17, и последний стих, пожалуй, наилучшим образом мог бы выразить отношение Иосифа и Иакова к фараону и его народу: «Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите». Несмотря на то, что фараон был языческим царем, Бог расположил его сердце на то, чтобы благословить и защитить Иосифа, Иакова и всю семью (Прит. 21:1).
Жизнь Иакова состояла из скитаний от одного места к другому. Долгие годы он жил в трудностях и испытаниях; и вот теперь, когда он и его семья воссоединились в Египте, по обетованию Бога благодаря Иосифу и благословениям фараона, его вера ожила и надежда возродилась. Он понял, что его ждет еще более восхитительное воссоединение с Авраамом и Исааком в земле обетованной, где он будет похоронен (Быт. 50:13). Так и с Божьим народом сегодня: наша жизнь — такое же странствие по этой земле, состоящее из хороших и плохих событий. Неважно, где мы живем или где похоронены, потому что мы тоже «странники и пришельцы на земле» (Евр. 11:13). Настоящая земля обетованная находится не на земле, а на небесах. Причина нашей уверенности — в том, что Иисус победил смерть; Он дал нам лучшую надежду, чем была у патриархов.
Что касается нашей последней надежды, то апостол Петр назвал ее «наследством нетленным, чистым, неувядаемым, хранящимся на небесах» (1 Пет. 1:4) для тех, кто посвятил свою жизнь Ему. Однако ветхозаветные святые тоже окажутся в этом небесном доме. Иисус сказал: «Многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (Мф. 8:11), — и все это благодаря крови Христа, которая несет прощение всем, кто повиновался Ему как по ветхому, так и по новому заветам.
ОН СОХРАНИЛ ЕГИПТЯН
Действуя мудро, Иосиф управлял египетским хозяйством так, чтобы спасти людей от крайней бедности; но при этом он превратил их в рабов. Этот раздел побудил некоторых толкователей обвинить Иосифа в том, что, заведуя продовольственными запасами во время голода, он следовал не мудрости Божьей, но мудрости мирской. Они отмечают изменение в отношении и личностных характеристиках Иосифа, когда голод усилился и люди оказались в более отчаянном положении. До этого он был мудрым и великодушным правителем, действовавшим по воле Божьей в интересах египтян, но при этом не забывавшим и свою семью. Однако с усилением голода порядочность Иосифа, на взгляд некоторых критиков, стала вызывать вопросы. Эти вопросы заслуживают ответа.
1. Согласно одному толкователю, со временем Иосиф стал действовать лицемерно и потерял всякую порядочность. Он постепенно забрал у египтян все деньги, имущество, землю и свободу. Подразумевается, что Иосиф потерял свой моральный компас и попытался служить «Богу и мамоне» одновременно (см. Мф. 6:24). Однако, когда народ отдал Иосифу все свои деньги, имущество, и землю за еду, он не обогатился сам и не обогатил своих родственников с их семьями, он «внес серебро в дом фараона» (Быт. 47:14). Было необходимо, чтобы он собрал деньги во благо страны. Все же египетское правительство потратило огромные суммы денег на содержание рабочих, приобретение материалов, строительство зернохранилищ и на заполнение их зерном, чтобы избежать голода. Да и теперь правительству по-прежнему нужно было содержать большое число гражданских служащих. Они были нужны не только для того, чтобы функционировало правительство, но и для охраны зернохранилищ, для осуществления правосудия, для предотвращения внутренних мятежей и для защиты от посягательства иностранных государств, которые могли попытаться вторгнуться, чтобы силой забрать продовольствие.
2. Это правда, что Иосиф не забрал землю у своей семьи, как забрал у египтян, семьдесят пять человек были ничто по сравнению с целым египетским народом. К тому же, Иаков и его сыновья не просили постоянного проживания в Египте; они лишь попросились пожить в Гесеме (Быт. 47:4). Несмотря на их просьбу, Иосиф с благословения фараона дал им землю на границе восточной дельты, где они могли жить и пасти свои стада. Такое исключение не было беспрецедентным в Египте. Жрецам в храмах фараон также дал постоянные наделы земли сельскохозяйственного назначения и для строительства жилья, которые не могли облагаться налогом или быть конфискованными правительством (Быт. 47:22). Исключение из правила, каким пользовалась семья Иакова, было аналогичным тому, каким пользовались жрецы и их семьи.
3. Египтяне, которых Иосиф поработил, не считали его безжалостным злодеем. Наоборот, они благодарили его как спасителя от голода: «Ты спас нам жизнь. Да обретем милость в очах господина нашего и да будем рабами фараону» (Быт. 47:25). Такое отношение тех, кого Иосиф превращал в рабов, кажется невероятным людям в двадцать первом веке, но неприятие ими этого факта говорит лишь о непонимании того, каким было рабство в древности. Рабство, которое Иосиф ввел в Египте, было не таким, как представляют себе люди сегодня.
Хотя во всех обществах древнего мира рабы считались собственностью своего хозяина, рабовладельцы обычно были гуманными. Рабов не лишали чувства собственного достоинства, не смотрели на них как на животных или объекты сексуального удовлетворения. Некоторых считали доверенными членами семьи. Например, у Авраама было 318 обученных и надежных рабов, рожденных у него в доме. Это означает, что их родители были рабами в семье Авраама, и потому их дети были рождены рабами. Когда патриарх призывал этих мужчин в опасные времена, они храбро сражались за своего господина против захватнической армии. Они не только нанесли поражение четырем месопотамским царям при подавляющем превосходстве противника, но и спасли Лота, его семью и других пленников Иорданской долины (Быт. 14:14).
Другой пример — старейший раб Авраама, который управлял всем его домом. Патриарх настолько доверял ему, что отправил его в Харран с десятью верблюдами, груженными золотом, серебром, красивыми одеяниями и другими дорогими дарами, с помощью которых он должен был обрести невесту для Исаака. Этот слуга любил и уважал своего господина и стал верующим в Бога Авраама. Он доверился водительству ангела и возблагодарил за ответ на свою молитву, когда встретил Ревекку. Возможно, все это как раз и убедило родственников Авраама в Харране отпустить Ревекку в Ханаан с ним, чтобы она стала женой Исаака (Быт. 24:1-67): рабу, которому его господин доверил десять верблюдов, груженных золотом, серебром и другими дорогими дарами, несомненно, можно было доверить доставку Ревекки к мужу, сыну Авраама.
Еще один вид рабства, распространенный на Ближнем Востоке в древности, — брать в жены наложниц. Зелфа и Валла были молодыми рабынями, которых Лаван дал Лии и Рахили в качестве свадебного подарка, когда выдавал их замуж за Иакова (Быт. 29:24, 29). Они стали второстепенными женами Иакова, так как Лия и Рахиль соревновались в том, чтобы родить как можно больше сыновей своему мужу либо самостоятельно, либо через посредников (Быт. 30:1-13). Иаков считал этих двух женщин не рабынями, а женами; и их сыновья считались не рабами, а законными потомками Иакова. Они получили свою долю благословений от своего отца (Быт. 49:1-27), и на них смотрели как на глав четырех из двенадцати колен Израиля (Быт. 49:28). Их потомки получили наделы земли в качестве наследства, когда Израиль под руководством Иисуса Навина захватил землю ханаанскую и в конце концов полностью овладел ею в царствование Давида.
В зависимости от ситуации, в языческих обществах иногда можно было найти пример гуманного рабства. Потифар милостиво обошелся с Иосифом, заменив казнь заключением в темнице, несмотря на серьезное обвинение в попытке изнасилования, которое выдвинула против него жена господина его (Быт. 39:6-20). Даже если это было исключение из правила, оно показывает, что не все рабовладельцы-язычники обращались со своими рабами, как с животными, — особенно с такими надежными, каким был Иосиф.
Так как законы о рабстве в древних языческих обществах не были единообразными, то не следует удивляться тому, что они также во многом отличались от израильских законов. Здесь особый интерес представляет один пример: по закону Моисея, человека, который не был в состоянии оплатить долг, могли продать в рабство. Однако после шести лет службы хозяин должен был его освободить; и отпустить его должны были не с пустыми руками. Ему надлежало дать животных из стада его господина, вино из его чанов и зерно с его полей, чтобы он мог начать новую жизнь свободного человека (Втор. 15:12-15). Если его хозяин обращался с ним с любовью и уважением, то он мог остаться его рабом на всю жизнь (15:16, 17). Тем не менее, если он решал получить свободу и уйти, его хозяин не должен был препятствовать его уходу. Бог обещал особое благословение бывшему рабовладельцу, который позволил своему рабу стать свободным человеком.
Этот пример рабства из Второзакония интересен и в данном контексте. В некоторых отношениях условия порабощения египтян Иосифом можно считать своего рода предтечей аналогичного израильского закона. Возможную связь можно вывести из реакции египтян, когда Иосиф продал их фараону в рабство. Они, несомненно, знали, что их визирь был рабом в Египте в течение многих лет, однако был освобожден благодаря своей мудрости, с которой он истолковал сны фараона. Они знали, что он был поставлен управлять экономикой Египта, потому что имел милосердие и план, как спасти народ.
Отдавая фараону свои деньги, имущество, землю и свободу в обмен на еду, люди, похоже, верили, что со временем Иосиф поможет им вернуть то, что они утратили. Их надежды скоро подтвердились, ибо Иосиф позволил египтянам продолжать жить на земле и дал им семена для посева нового урожая. Самое главное, что дало людям надежду на лучшее будущее, было следующее заявление Иосифа: во время жатвы они должны были отдавать фараону только 20 процентов полученного урожая, а 80 процентов оставлять себе. В древности такой процент для арендаторов земли был весьма щедрым, а чтобы предоставить такую возможность рабам — это было вообще неслыханным делом. В среднем, арендаторы должны были отдавать землевладельцам около одной трети своего урожая, а себе оставлять две трети. Рабы получали столько, что им только-только хватало, чтобы выжить и остаться работоспособными. Если всем рабам Египта было позволено оставлять себе 80 процентов своего урожая, то они со временем скопили бы достаточно денег, чтобы выкупить у фараона себя, землю и имущество. Более того, Иосиф закрепил в вечном законе в Египте, что фараон мог брать у своего народа от урожая только одну пятую (20 процентов); и автор книги Бытия сообщает, что этот закон действовал в Египте еще и в то время, когда он писал эту книгу (Быт. 47:26).
Хотя технически египтяне были рабами, с ними обращались лучше, чем с арендаторами земли в других местах древнего мира. Благодаря политике Иосифа они сохранили свое достоинство и получили надежду на то, что в будущем они и их семьи смогут снова стать свободными, вернуть свою землю и имущество. Иосиф не руководствовался мирской мудростью, коварно обращая в рабов местное население Египта, как полагают некоторые; на самом деле, он следовал мудрости сходящей свыше, проявляя милость и сострадание к людям во время величайшей беды в государстве. Воистину, он был правителем, которого Господь использовал, чтобы «узаконить правду» (Прит. 8:15).
Реклама. ООО «Яндекс Вертикали». ИНН 7736207543