Что предлагают Социальные Конструкторы? (прогрессоры)
Международное движение социальных конструкторов
"МДСК «Прогрессоры»"
(краткое описание)
Кто такие прогрессоры?
Прогрессоры — люди, в той или иной мере занимающиеся конструированием и изменением социальной реальности в соответствии с антикризисным научно-философским учением «ЭТэРО» (см. сноску *). Прежде всего, их деятельность носит просветительский характер и первая необходимая ступень прогрессорства — активное саморазвитие, самообразование и расширение картины мира.
Зачем?
Прогрессоры — это движущая сила, способная вывести общество из тупика общего кризиса развития**, который с большой вероятностью закончится деградацией и вымиранием людей. Именно прогрессоры обладают необходимой для этого теорией и философией.
Основные научно-философские тезисы о социальном поведении:
1. Практически все актуальные социальные проблемы начинаются с определенного социального поведения.
2. Социальное поведение обусловлено влиянием природы человека и правилами общественно-экономической формации, которая проводит нужную ей социальную селекцию и диктует необходимый для её существования тип поведения.
3. Природу человека относительно поведения можно условно разделить на две фундаментальные части — биологическая (животная) природа и картина мира.
4. Природа человека содержит в себе сформированное в ходе эволюции противоречие, суть которого в сосуществовании животного тела человека и его разума «в одном флаконе», что выливается в две базовые проблемы:
а) проблема сознательного контроля и регуляции поведения. (проблема неприемлемости животной модели поведения - "хочу/могу/делаю")
б) проблема смертности человека — конфликт сознания с идеей его конечности и небытия.
5. Проблема сознательной регуляции поведения возникла тогда, когда произошло окончательное формирование сознания человека, того, что мы называем «разум». Эта проблема становится все острее с развитием науки и техники, поскольку человек все дальше выходит за рамки естественных природных механизмов регуляции экосистем. Соответственно - чем выше уровень научно-технического развития, тем актуальнее проблема сознательной регуляции поведения, а это значит, что такой параметр, как адекватность индивидуальной и общественной картины мира приобретает огромное значение, поскольку именно он определяет характер сознательного поведения.
6. Также есть прямая зависимость пользы или вреда применения достижений научно-технической сферы от уровня адекватности картины мира. При снижении адекватности картины мира мы можем наблюдать увеличение вреда и негативных последствий применения науки и техники (эффект "обезьяны с гранатой"). Эта зависимость с большой вероятностью может оказаться механизмом «конца света», если при дальнейшем развитии науки и техники адекватность картины мира будет снижаться.
7. Вопрос повышения адекватности картины мира в текущем столетии — вопрос буквально жизни и смерти для современного общества, поскольку влияние картины мира на наше сознание — это единственный противовес тотальному доминированию и диктату животной биологической природы над сознанием и поведением.
(Абсолютное большинство людей пребывает в опасном заблуждении, считая своё поведение разумным. На самом деле все не так просто — наше сознание, интеллект оказывается инструментом в руках нашей биологической природы. Не осознавая эту реальность, наш разум оказывается рабом на побегушках у нашей древней животной природы, которая формирует всего три поведенческих вектора: еда (деньги), размножение (секс), доминирование (высокий социальный статус).
8. Другое тотальное заблуждение касается наших представлений о том, что есть человек. Для большинства из нас человек — это существо, принципиально отличное от животных. Это не просто обладатель разума, но также носитель всех тех атрибутов, способностей и достижений, которые разум подразумевает и которые неразрывно связаны с образом того самого Человека с большой буквы. Мы привыкли воспринимать этот образ человека как нечто органически неотъемлемое с самого рождения, но факт, идущий вразрез с этим устоявшимся и привычным представлением, состоит в том, что человека с большой буквы в человеке от рождения нет (достаточно вспомнить опыт реальных «Маугли») Образ «настоящего человека» имеет весьма опосредованное отношение к нашему биологическому телу, данному от рождения. Этот образ существует скорее в виде потенциала, который может быть воплощен в той или иной мере в каждом конкретном человеке. Он имеет прямое отношение к нашей картине мира. Как люди в высоком смысле слова, мы — наше развитие и наработки: воспитание, образование, умение думать, окружение, творчество и многое другое. Поэтому развитие картины мира, её эволюция и повышение адекватности — это вопрос не только нашего выживания и выхода из тупика. Это одновременно вопрос нашего реального дальнейшего прогресса, который требует экстренного переключения внимания из научно-технической в научно-гуманитарную сферу общественного бытия.
9. Вторая большая проблема, связанная с нашей природой, сознанием и поведением — это проблема смертности. Этот вопрос также имеет непосредственное отношение к теме эволюции картины мира и к теме образа будущего. Суть этой проблемы в том, что наше сознание конфликтует с фактом того, что оно конечно. Реальный опыт человека говорит о том, что тело человека и неразрывно связанное с ним сознание рано или поздно прекращают свое бытие. Но нашему сознанию крайне трудно принять смерть как идею небытия (единственное объяснение этого, которое мне удалось вывести логически — то, что бытие и сознание на самом деле нечто единое целое, абстрактно разделенное нами на две философские категории. Одно не существует без другого).
Связь с поведением проявлена в том, что когда сознание осознает свою конечность, возникает вопрос — зачем? Наше индивидуальное сознание не видит смысла в ограниченной во времени жизни (отсюда поиски смысла жизни). Таким образом, человек получает два варианта картины мира с соответствующими поведенческими последствиями. В первом случае сознание отвергает свою конечность и формирует представление, согласно которому сознание продолжает существовать в ином качестве после смерти тела. В рамках этого представления предельно важно, чтобы жизнь человека, его поведение было согласовано с правилами, по которым существование сознания после смерти было бы избавлено от страдания и наполнено блаженством. Только так решается проблема смысла текущей жизни, который в большой мере оказывается смещен за рамки текущей реальности (это часть «пожарной функции» религии — сектор религиозной картины мира, который работает на противодействие противоречию в природе человека).
Второй вариант — когда сознание принимает реальность своей конечности. В этом случае, как правило, смысл жизни сводится к получению максимального удовольствия в течении жизни — как говорится, бери от жизни все, живи на полную катушку без моральных ограничений.
Важно заметить, что «пожарной функцией» может обладать не только религия. Например, научно-философское учение, которое может дать человеку большую надежду на продолжение существования сознания в будущем также обладает «пожарной функцией». В свете этого интересен опыт коммунистической идеологии, в рамках которой «пожарной функции» как у религии не существовало. Мораль и кодекс поведения оказывались подвешены в воздухе относительно индивидуального интереса сознания.
(Как сказал однажды мой близкий друг, ставший православным: «Помнишь фразу, которую мы часто слышали в школьные годы: «Его подвиг бессмертен! Он будет вечно жить в наших сердцах!» - а зачем мне такое бессмертие?»)
Тем не менее сильное влияние на поведение оказывал образ светлого будущего и желание его приблизить. Но такое влияние было крайне избирательным в зависимости от воспитания и генетической предрасположенности - соотношения альтруизма и эгоизма. Далеко не все были готовы действовать ради счастья потомков.
10. Учитывая все вышесказанное, проблему социального поведения в общем виде можно сформулировать следующим образом:
«Несмотря на впечатляющее развитие материальной и нематериальной культуры, на научно-технический прогресс, мы до сих пор наблюдаем социальную модель поведения, которая больше соответствует животному миру - «хочу, могу, делаю». Этот тип поведения способен создать настоящий социальный ад (особенно если подкреплен социал-дарвинистской идеологией, которая сегодня доминирует в умах административно-экономической элиты). При этом, нелепо то, что на самом деле уже не одно десятилетие достижения науки и техники позволяют решить большинство острых социальных проблем. У такой ситуации имеется целый ряд причин и самые весомые из них:
I) снижение адекватности и кризис картины мира*** ( Низкий уровень образования и просвещения, культуры мышления и воспитания. Утрата «пожарной функции» в картине мира. Неосознанность происходящего);
II) непонимание обществом роли и значения картины мира в социальном поведении;
III) отрицательная селекция общественно-экономической формации.
Но особую угрозу при этом представляет то, что снижение уровня адекватности картины мира по отношению к уровню научно-технического развития приводит ко всё более неадекватному и безответственному применению плодов прогресса, нарастанию негативных последствий и в конечном итоге этот разрыв может достигнуть критической величины, что приведет глобальную цивилизацию к катастрофе и гибели.
Влияние общественно-экономической формации (капитализма) на поведение.
11. Яркая черта капиталистического строя — апелляция к низменной, животной природе человека, стремление максимально её освободить от большинства внутренних ограничений. Мотивационная история капитализма — это непрерывная борьба алчности со здравым смыслом. В наши дни мы можем видеть, что дело дошло до откровенного демонтажа религиозных установок и норм. Религиозная картина мира, будучи противовесом влиянию биологической природы человека на сознание и поведение (противоборство духа и тела) для капитализма естественная помеха. По этой причине, как бы непривычно это ни звучало, антикапиталисты и религиозные люди по одну сторону баррикад. Верующие, к сожалению, все ещё далеки от осознания того, что говоря языком религии, позиционно, капитализм = сатанизм! В условиях кризиса картины мира и утраты ею «пожарной функции» капитализм формирует общество потребителя со всеми вытекающими из этого фатальными последствиями для общества. (см. эксперимент «Вселенная 25»)
12. Капиталистическая верхушка общества заинтересована в снижении адекватности картины мира, поскольку это закрепляет социальный статус элиты, упрощает обман и манипуляции с сознанием общества, управление обществом в интересах собственников капитала. Эта система не заинтересованна в гармонично и всесторонне развитой личности — ей нужен узконаправленный специалист в своей области, человек без целостной картины мира, в целом - идиот. Это строй подавляющий не только духовный, но так же интеллектуальный, творческий и культурный потенциал общества.
13. Капитализм значительно усугубляет негативные последствия кризиса картины мира, способствуя её атомизации, архаизации, возрастанию конфликтности и разобщенности в обществе.
14. Капитализм воспроизводит и поддерживает паразитарный тип мышления и поведения, в рамках которого человек стремится получать как можно больше, а создавать как можно меньше. В результате созидательные усилия людей направлены в одном случае на создание и приращение капитала, в другом - на бесконечную погоню за призраками потребительского рая, хотя могли бы быть направлены на творческое и позитивное преображение социореальности, на достижение подлинного благополучия общества в целом.
15. Идеология капитализма — это прежде всего идея личного успеха при отрицании вклада общества в этот успех. Когда кто-то говорит: «Я всего добился сам (и никому не обязан)», этот человек осознанно или нет отрицает тот факт, что никакой личный успех физически невозможен без среды, которая была создана трудом, кровью и потом огромного числа других людей. Носитель такой идеологии так или иначе безумный эгоист, который стремится присвоить себе все доступные ему блага, не сильно заботясь об окружении. Его счастье — это счастье человека, который обеспечил себе чистую свежую постель в доме забитом мусором, фекалиями и полным зловония.
16. Капиталистическая формация проводит своего рода селекцию. Она выбирает и дает преимущество людям с описанным выше типом сознания и поведения, что очень вредно и опасно для общества в целом, для его гармоничного развития.
Ряд общих положений МДСК:
1. В соответствии с современной научной картиной мира человек — продукт биологической эволюции. Вопрос происхождения человека для науки уже давно не дискуссионный. Все наши достоинства и недостатки, наш разум и социальное поведение — наше эволюционное наследие, доставшееся от предшественников. Сегодня жизненно важно то, что без осознания этого факта невозможно верное понимание причин наших социальных проблем. Религиозным людям в этой связи важно понимать, что эта научная реальность противоречит лишь примитивным и ложным представлениям, но никак не подрывает веру в Бога. Напротив, ситуация описанная философией социальных конструкторов по сути параллельна тому, о чем говорит религия. Разница лишь в том, что при принципиальном совпадении с утверждениями религии философия прогрессоров описывает ту же проблематику современным языком, опираясь на научные представления.
2. У людей нет реальных причин для расовой, национальной, религиозной, культурной и прочей вражды — абсолютно все люди на нашей планете относятся к одному биологическому виду со схожим потенциалом развития, потребностями и проблематикой существования. Проблемы между людьми появляются, как правило, в силу ограниченной картины мира, низкого уровня личного развития и воспитания.
3. Огромная порою разница между народами коренится в культурно-историческом процессе развития глобальной цивилизации. Современный мир чудовищно неоднороден в параметрах социореальности, если речь идет о народах и странах. Эта неоднородность — источник большого числа проблем и конфликтов, которых можно было бы избежать, если выработать единую адекватную надконфессиональную картину мира с общим для всех кодексом морально-этических установок, с международным кодексом поведения. Также необходим настоящий международный язык.
4. Приведенное выше положение вовсе не означает планетарную культурную унификацию, упразднение и стирание национальных культур. Напротив, национальные культуры и их разнообразие — огромное богатство человечества достойное сохранения и поддержания. Международная «оболочка взаимодействия» необходима нам как общий знаменатель дроби, где в числителе — национальная культура.
5. В отношении влияния религии на общество также необходимо осознать ряд важных вещей. Ситуация с религией крайне неоднозначна. С одной стороны практически все религиозные вероучения содержат в себе «пожарную функцию» - ту часть, которая противодействует негативному влиянию противоречия в природе человека, что конечно позитивно для нашего сознания и поведения. С другой стороны религия выступает как активный агент агрессивной архаизации картины мира, поскольку её источники формировались много веков назад в совершенно иных условиях, а её авторитеты, как правило, вступают в спор с учеными и научной картиной мира, активно пытаются её дискредитировать и оспорить, претендуя на истину и внедряя в общественное сознание устаревшие представления о реальности.
Ярким примером тому служит отрицание эволюции и эволюционного происхождения человека, несмотря на явную бессмысленность подобных споров. Конфликтность религиозной картины мира по отношению к научной вредит обществу, усугубляя его проблемы.
6. К большому сожалению, кроме давно озвученных и признанных прав человека существует ещё одно не осознанное естественное право любого человека — право жить в привычной для него культурной среде, в которой он родился и вырос, если он географически находится на территории своего родного культурного ареала. Сегодня это особенно актуально, поскольку это право грубо нарушается во многих странах мира в ходе агрессивной этнокультурной экспансии, связанной с массовой миграцией и безграмотной государственной политикой капиталистических правительств.
7. Сегодня, как, впрочем и в минувшие исторические эпохи, люди обнаруживают привычку воспринимать огромное социальное неравенство как нечто плохое, но тем не менее естественное и неизбежное. На самом деле не существует реальных естественных и убедительных причин для такого колоссального неравенства кроме того, что оно позволено правилами общественно-экономической системы. Нет никакой возможности иначе объяснить, тем более оправдать разницу в тысячи порядков между доходами двух работающих людей. Тем более когда речь идет о работающем человеке и получателе ренты.
8. Очередная острая проблема капиталистического общества — теснейшая связь власти и денег. То, что административная власть в государстве связанна с интересами владельцев капитала, ни для кого не секрет, но вот совершенно неприемлемую степень вреда от такого положения вещей люди в массе, похоже, до конца не осознают.
Поскольку для капиталиста интересы общества абсолютно не важны, для остальных людей это не просто вредная, но крайне опасная ситуация. Вопрос связи денег и власти — это прежде всего вопрос устройства государственной власти, где особую роль играет замкнутость, элитарность государственной власти и управления.
9. Особую токсичность капитализму придает элитарность власти. Старая истина — «бытие формирует сознание» тут работает на всю катушку. Административно-финансовая верхушка капиталистического общества живет в своей отдельной реальности. Они не ощущают и не осознают большинство острых проблем общества. Как правило их сознание и картина мира имеет сильные искажения, вплоть до откровенных психических отклонений (количество психопатов в элите в четыре раза превышает показатели остальной части общества). Утверждение, что власть и деньги портят людей вполне справедливо, но может быть дополнено выводами последних исследований — нередко жажда власти и денег это также врожденная склонность. В целом элита капиталистической формации — это в подавляющем большинстве безумные, но хитрые паразиты по отношению к обществу, которые высасывают из него жизненные силы, ресурсы, подавляют развитие, сеют смерть и страдания. И в конечном итоге ведут общество к катастрофе.
10. Несмотря на вышеизложенные пункты все же самой острой социальной проблемой и угрозой видится очень низкий уровень адекватности общественной и индивидуальной картин мира. Это непонимание и неосознанность происходящих в обществе процессов, что делает возможным чудовищные манипуляции общественным сознанием и уменьшает шансы на позитивные изменения в социальной реальности, на выход из общего кризиса развития и избежание катастрофы.
Так что же могли бы предложить обществу прогрессоры? Каковы основные шаги изменения социореальности исходя из вышесказанного в общих чертах?
1. Прежде всего — полный и немедленный запрет частной собственности на крупный капитал, его национализация и перевод в общественные фонды финансирования производства, крупных проектов, а также других сфер общественного бытия. Общественные фонды финансирования должны быть полностью прозрачны для контроля со стороны общества. Эта мера вовсе не подразумевает отмену и запрет предпринимательской деятельности. Напротив, предпринимательская деятельность важна и нужна обществу при соответствующей корректировке идейно-теоретической и правовой базы. Значимым было бы изменение трудового законодательства, переход от отношений наемного труда к отношениям сотрудничества, партнерства и кооперации, что уже сейчас существует на уровне малого предпринимательства и индивидуальной самозанятости.
2.Устранение элитарности государственной власти. В интересах общественной безопасности, повышения эффективности государственного управления и устранения социального паразитаризма было бы коренное изменение системы выработки, принятия и реализации решений государственной власти. Такие изменения могли бы выглядеть следующим образом:
а) Выработка решений и законов осуществляется Верховным Научным Советом — мозговым центром государства и общества, состоящим из специалистов высочайшего уровня разных областей науки, обладающих высоким авторитетом и прошедших специальный отбор и проверку. Этим реализуется одна из главных идей прогрессорского движения — высокоинтеллектуальное государственное управление на основе реального научного знания.
Функциями ВНС могут быть: изучение общих проблем общества и конкретных ситуаций, выработка решений и законов исходя из научного знания и интересов общества, разъяснение смысла и целесообразности необходимых решений и законов принимающему их органу — электронному совету народных государственных волонтеров, разработка инструкций, методических материалов, теоретических и практических материалов необходимых для реализации принимаемых решений и многое другое.
б) Создание Электронного Совета Народных Государственных Волонтеров (ЭлСо), который реализуется в виде сетевой электронной платформы типа современных соцсетей. Волонтером ЭлСо может стать любой гражданин государства, прошедший экзамен и тесты дающие право на аккаунт в электронной платформе ЭлСо. Экзамен и тесты определяют не только общий уровень развития картины мира и компетенции кандидата, но также качественные характеристики личности, способность и предрасположенность действовать в интересах общества (Например, современная наука с большой долей вероятности позволяет выяснить базовые установки личности — понимает ли человек связь своего личного блага с общественным. Его отношение к проблемам общества и желание решить их. То, в какой степени данному человеку присущ альтруизм, либо это симулянт — эгоист, продажный карьерист, для которого его личное благо превыше всего).
ЭлСо обсуждает, принимает или инициирует необходимые решения и законы, которые разрабатывает ВНС. Исполнительная власть на местах лишь реализует принятые решения. ЭлСо также выполняет функции контроля всех ветвей власти, создавая необходимые комитеты и комиссии, получает информацию и поручает выполнение отдельных задачь волонтерам, которые могут не входить в ЭлСо. По сути ЭлСо — это верховная, народная государственная власть, где чиновники реально лишь слуги народа. «Нервная ткань» общества и власть оказывается распределена внутри самого общества вне страт и географии, поскольку волонтеры ЭлСо работают на местах, продолжая заниматься исходной деятельностью, активно и непосредственно участвуя в жизни общества — они имеют возможность видеть проблемы общества изнутри, «на своей шкуре». Но в то же время эта идея не носит характер плебисцита, поскольку волонтеры ЭлСо — это люди, прошедшие фильтр отбора. Это наиболее способные и достойные представители общества, своего рода коллективный разум и воля страны. Таким образом, описанное выше устройство государственной власти гораздо больше застраховано от лоббистского влияния извне, манипуляций с сознанием, коррупции, а главное не носит характер элитарной власти замкнутой на своих сословных интересах.
3. Изменение кадровой политики — это прежде всего изменение отношения, принципа и механизма подбора кадров государственного и муниципального управления, силовых структур и так далее. Новый принцип состоит в том, что кадры для должностей не назначаются и не выбираются. Подбором кадров занимается единый кадровый центр, который в автоматическом режиме находит ряд кандидатов на должность в кадровой базе. Затем кандидаты подтверждают профессиональную квалификацию и проходят ряд сложных тестов включая церебральное сканирование. Эти тесты направлены на то, чтобы составить полное представление о мотивации, морально-нравственных установках, особенностях характера, предрасположенностях, способностях кандидата. Результаты тестов открыты для общественности.
Далее выбор осуществляется на конкурсной основе из тех, кто прошел отбор. В ряде случаев (например при выборе кандидата на высшие должности, либо когда нет однозначно превосходящего кандидата и проч.) окончательный выбор осуществляется ЭлСо. Это означает, что кадры подбираются по своим реальным способностям и возможностям занимать ту или иную должность, где огромное значение имеет интеллектуально-духовный уровень развития, внутренние морально-нравственные установки человека.
4. Создание единой идейно-теоретической базы развития общества на научной основе. Её объяснение и продвижение в общественном сознании. Эта база необходима для согласованной политики во всех сферах бытия общества.
5. Создание «Оболочки взаимодействия» - международного морально-этического кодекса, имеющего надконфессиональный светский, интернациональный и общегосударственный характер.
6. Создание культурных ареалов для сохранения и поддержки коренной национальной культуры региона, а также для реализации права на привычную культурную среду. Приведение политики и законодательства в соответствие с указанными изменениями. Культурный ареал устанавливается в соответствие со статистикой тридцатилетней давности поскольку в последние десятилетия происходил активный процесс миграции населения между регионами с разной национальной культурой и современная статистика может не соответствовать историческим реалиям.
7. Отношение социальных конструкторов к религии сформировано интересами общества, накопленным историческим опытом и научным пониманием проблематики: общество — религия — государство. Вот некоторые пункты этого отношения в свете современных проблем:
а) Прежде всего — это принцип свободы вероисповедания,
б) Религиозная вера — это глубоко личный, интимный вопрос картины мира человека. Религия не может выполнять роль государственной идеологии, быть основой общественной картины мира по целому ряду причин,
в) Приход человека к религии — результат личного интеллектуально-духовного поиска. По этой причине любая миссионерская деятельность неприемлема для общества. Агрессивное распространение религиозных взглядов их навязывание в любой форме и распространение информации религиозного характера без запроса на это конкретного человека недопустимо,
г) Также необходима борьба с радикализмом и экстремизмом в религиозных конфессиях, запрет идей какого-либо превосходства конкретной конфессии и её адептов над другими конфессиями и народами. Недопустимы претензии какой-либо конфессии на её исключительную истинность, распространение негативного отношения и агрессии к другим конфессиям и людям,
д) Ситуации когда религиозное вероучение и поведение противоречат установленному в государстве законодательству и нормам поведения также недопустимы,
8. Создание образовательно-воспитательной государственной программы развития личности с последующим продвижением в общество. Создание образовательно-просветителных центров развития и досуга.
9. Изменение системы образования, повышение её эффективности, реформирование с учетом мирового и отечественного опыта и достижений современной науки. Образование личности с учетом индивидуальных особенностей, предрасположенностей и природных способностей, особенно если речь идет о профессиональном и высшем образовании. (тестирование, возможно церебральный сортинг, затем человек получает профессию исходя из своих природных талантов — рекомендательный характер) В то же время система образования и воспитания должна быть направлена на всестороннее гармоничное развитие человека.
10. Изменение демографической политики. Демографическая политика может сильно отличаться в разных странах и регионах в зависимости от насущных проблем — избытка или нехватки населения. Для такой страны как Россия — это запрет абортов кроме случаев с жесткими медицинскими показаниями. Вместо абортов государство полностью берет на себя задачу обеспечения, воспитания и образования ребенка. В случае, когда по каким либо причинам беременность оказалась нежеланной и женщина считает, что не сможет вырастить ребенка, она обязана в любом случае выносить и родить ребенка, а затем передать его государству. Далее возможны разные варианты контакта родителя с ребенком в зависимости от обстоятельств (например, полный отказ, «мать по контракту», гостевой родитель и т. д.). В любом случае, государство помогает матери также во время беременности. Противозаконный аборт - это уголовная ответственность, поскольку аборт признается преднамеренным убийством. Роль государства в обеспечении, воспитании и образовании молодых поколений должна не просто вырасти, она должна носить определяющий характер. Это также подразумевает расширение и развитие системы дошкольного воспитания и образования, поддержки родителей при одновременном коренном изменении отношения к обязанностям родителей.
Родитель обязан обладать знаниями и навыками необходимыми для правильного воспитания ребенка, для чего необходима система соответствующей подготовки, экспертизы и лицензирования (например, вы не можете просто сесть за руль транспортного средства и поехать без водительского удостоверения, которое подтверждает вашу способность к правильному вождению, что уж говорить о воспитании ребенка, когда от качества этого воспитания зависит не только жизнь и судьба самого ребенка, но также окружающих людей). Детские сады должны быть в необходимом количестве, с высоким уровнем обеспечения, квалифицированным персоналом, подготовка которого проводится в крупных центрах по единым стандартам, с последующей региональной ротацией. Конечно, просто невозможно кратко описать все изменения в этой сфере — тут целой лекции будет мало. Но ключевой момент в изменении социореальности — это дети, воспитание и образование новых людей.
11. Изменение в области здравохранения и медицины, главным образом обеспечение населения доступной и качественной медицинской помощью. Развитие практики участковых/семейных врачей (см. опыт Кубы). Развитие системы раннего и предварительного диагностирования заболеваний при помощи искусственного интеллекта.
12. Кардинальные изменения профилактики нарушений закона и морали, судебной и пенитенциарной системы. Речь идет прежде всего, об изменении подхода, понимания и отношения к антисоциальному преступному поведению. Наука говорит о том, что такое поведение статистически часто вызвано не только ошибками воспитания и влиянием неблагополучной социальной среды, но также генетической предрасположенностью, либо психическими заболеваниями и расстройствами. При этом человек в целом может быть признан вменяемым. Это значит, что борьба с преступностью это в огромной мере вопрос применения достижений современной науки для профилактики корректировки преступного поведения, применение знаний и совершенно иных методов для реального перевоспитания преступников. Нынешний подход в этой сфере лишь умножает социальное зло. Также больших изменений требует судебная система, доверие к которой упало ниже ноля. Тут остро стоит кадровый вопрос, необходимость применения искусственного интеллекта и развитие судов присяжных, а также деполитизация судебной деятельности.
13. Вслед за изменением системы и принципов государственной власти необходима новая экономическая система и модель развития. Сегодня можно с уверенностью сказать, что капитализм безнадежно устарел и дискредитировал себя. Этот строй не способен решить острые проблемы современности, скорее он порождает и обостряет многие из них, несет немалую угрозу обществу. Чем раньше человечество откажется от капитализма, тем лучше. Нам необходима разработка новой экономической модели с иными принципами создания материальных и нематериальных благ и распределения ресурсов. Новая экономическая модель это не только запрет частной собственности на капитал и ростовщичества — это коренное изменение принципов распределения, а также переход от парадигмы личного интереса и выгоды к научно обоснованной целесообразности и необходимости. В новой модели огромное значение имеет оценка деятельности, где деньги (или их эквивалент) используются в процессе производства товаров и услуг (тут мы имеем дело скорее с привычной нам реальностью обогащенной опытом плановой экономики), а вознаграждение за труд определяется оценкой потребителя (это уже отчасти существует, но не входит в экономическую модель распределения). Это можно назвать рейтинговой экономикой, где возможности человека определяются его реальными заслугами, где просто физически невозможен капиталистический паразитаризм, где тем не менее человек может быть полезным предпринимателем, имея талант и ответственный подход к делу в полной мере реализовать свой потенциал, творческие амбиции и желание быть полезным. Конечно, эта модель немыслима без широкого применения искусственного интеллекта и автоматизированных электронных систем планирования и производства. При этом человеку будет гарантирован необходимый базовый доход с обязательной минимальной полезной трудовой деятельностью, если человек трудоспособен.
Существует множество идей, которые было бы интересно реализовать в новой экономической модели, но это уже объем отдельной лекции, скажу лишь, что уже сейчас в нашей экономической и общественной реальности, а также в технической сфере существуют зачатки явлений, которые в расширенном виде могли бы стать компонентами новой экономической модели. Разработкой этой новой модели должен заниматься соответствующий институт при Высшем Научном Совете с привлечением не только ведущих специалистов экономики, но также специалистов целого спектра социальных, гуманитарных, естественно-научных дисциплин.
Да, нам придется именно конструировать новую экономическую модель и новое общество. Есть веские основания полагать, что классическое формационное развитие основанное на развитие средств производства и производительных сил с образованием очередного строя апеллирующего к нашей животной природе более невозможно. Общий кризис развития* ставит перед человечеством жесткий выбор — неминуемое вырождение, либо волевая сознательная попытка вырваться из животной предопределенности, пройти «Великий фильтр» (см. материал по теме «Великий фильтр» в сети). В этом случае нас ждет экономика и формация в целом опирающаяся на сознательный выбор людей и жесткое соблюдение необходимых принципов в системе государственного управления, что не мыслимо без научно-гуманитарной революции и прогресса.
- - -
Напоследок хотел бы объяснить почему социальных конструкторов можно смело назвать новыми коммунистами, но при этом «классических» коммунистов нельзя назвать прогрессорами. Классическая коммунистическая идея базируется на полит-экономическом учении Карла Маркса, потому сейчас коммунист - это прежде всего марксист. Ценность учения К Маркса бесспорна — описанные явления и механизмы капиталистической экономики актуальны и сегодня. Но есть все основания полагать, что учение К. Маркса недостаточно для смены общественно-экономической формации.
Жизнь человека, его бытийные проблемы не сводятся лишь к политике, экономике и классовой борьбе. Недостаточность теории — основная глубинная причина обрушения «красного проекта». Прогрессоры, будучи ярыми антикапиталистами, признают учение К. Маркса верным и необходимым, но их понимание социальной реальности гораздо шире полит-экономической теории — оно на острие достижений современного естествознания и научной философии, рассматривает проблемы социума опираясь на знание о природе человека, о его поведении и реальном соотношении с окружающим миром. Марксисты, к сожалению, не обладают столь глубоким пониманием проблематики существования человека и не могут эффективно бороться с фундаментальными причинами социальных проблем. В то же время, именно марксисту ( для которого ценность научного знания бесспорна) проще всего стать прогрессором, обогатив свою картину мира и понимание естественнонаучным учением социальных конструкторов, их философией и видением возможного будущего.
* - Биологическая эволюция человека привела не только к обретению нами недоступных для других биологических видов адаптационных возможностей, к тому, чтомы обобщенно называем разумом. Наша эволюция также породила противоречие в самой природе человека, в силу которого мы оказались не в состоянии в полной мере воспользоваться нашими возможностями. Суть этого противоречия в том, что при наличии всего того, что мы называем разум на наше социальное поведение тотальное влияние оказывает животная природа, что в свою очередь порождает проблему несоответствия картины мира и поведения нашим возможностям полученным благодаря интеллекту и научно-техническому прогрессу. Всилу этого противоречия мы оказались в своеобразном тупике и получили немало негативных побочных эффектов, причину которых не осознаем по сей день. Войны, преступность, межкультурная рознь и ненависть, неадекватная разница социально-экономического статуса и многое другое — наши древние спутники, существовавшие еще до появления человека. Противоречие не только обострило старые проблемы, но породило новые, связанные с природой нашего сознания. В качестве яркого примера, можно сказать о проблеме смертности человека, которая стоит во главе угла нашего бытия, но до сих пор не имеет решения. (Стоит отметить, что проблематика, описываемая эволюционной теорией развития общества, уже была частично поднята и описана религией, характерным и специфическим для нее способом и языком, устаревшим на сегодняшний день)
ЭТэРО можно условно отнести к области научной философии и футурологии, хотя на самом деле она объединяет целый спектр гуманитарных и естественных наук.
Объясняя суть противоречия человеческой природы с позиций современной естественной науки и философии, возможно определиться в выборе дальнейшего пути развития общества, который мог бы сначала значительно смягчить негативные последствия, а в будущем вообще устранить противоречие в нашей природе, а затем большинство, если не все, актуальные проблемы современного мира, открыв новую страницу истории человека – реальность «светлого будущего», «рая» (обещанного религией за рамками текущей реальности), но, тем не менее, достижимого и доступного не только для людей будущего, но также настоящего и прошлого.
** - Прогноз будущего из того, что мы имеем, сегодня крайне неблагоприятен для абсолютного большинства из нас, если вы, конечно, не миллиардер и не имеете отношения к той самой верхушке общества. В новостных сообщениях чаще говорят об экономическом или об энергетическом кризисе, так же говорят о проблеме изменения климата и об экологии, но вы наверняка не услышите о том, что сейчас мы переживаем общий кризис развития капиталистической формации. Это кризис не только в экономической сфере, но также это кризис народовластия в либерально-демократической системе в виде замещения сознательного выбора граждан манипулятивным влиянием элитарных групп и отдельных акторов, обладающих огромными финансовыми и административными ресурсами.
В сфере демографии и экологии — это значительное увеличение населения планеты при котором создается критическое давление на экосистемы с комплексом негативных последствий и невозможность обеспечить средний уровень жизни и комфортное проживание большинству людей в силу особенностей капиталистической формации и «ресурсного капкана».
Плюс к этому мы переживаем в настоящее время два кризиса, которые тоже имеют глобальный характер, но к большой тревоге не осознанны обществом. Речь идет о кризисе картины мира и критически низком уровне адекватности картины мира по отношению к уровню научно-технического развития. Особая их опасность в том, что поскольку они не осознанны, люди не вычленяют их огромное влияние на процессы в социуме и не понимают, что именно эти два кризиса в огромной мере определяют не только настоящее, но также наше будущее.
*** - Кризис картины мира проявляется в отсутствии глобальной рабочей картины мира, в мировоззренческой атомизации сознания при нарастающей глобализации общественных связей.
С момента начала формирования современной науки и распространения атеистического мировоззрения основной водораздел проходит в вопросе отношения к религии (верующий / атеист). Но кроме этого огромное влияние на общественную картину мира продолжают оказывать национально-культурная позиция, принадлежность к той или иной конфессии, уровень образования и другие факторы в целом создающие огромную разобщенность и целый букет негативных последствий, если всё это не уравновешено общей идеологической базой. Отсутствие «общего знаменателя» создает конфликтную среду, распыляет созидательную энергию общества и создает серьезные препятствия на пути осознания человечеством своего единства, в выработке единых стандартов взаимодействия.