Абаддон — слово, встречающееся в Библии и других древних иудейских и христианских текстах. Оно имеет различные значения и толкования, но в целом обозначает нечто, связанное с разрушением, смертью и подземным миром.
В этой статье мы рассмотрим, как концепция Абаддона превратилась из простого места в подземном мире в демоническую силу. Мы также рассмотрим источники и влияния, которые сформировали это развитие, и его последствия для понимания религиозной и культурной истории Абаддона.
Абаддон как место разрушения
Абаддон — древнееврейское слово, означающее "место гибели". В Библии и других древних иудейских и христианских текстах оно встречается как обозначение подземного мира, где наказывают нечестивых или забывают умерших. Однако в Новом Завете Абаддон также используется как имя собственное для обозначения демонической сущности.
Абаддон в еврейской Библии
Слово Абаддон происходит от корня bd, который распространен в семитских языках и означает "уничтожать". Существительное имеет значение "место разрушения", что соответствует большинству упоминаний в Библии. Только в Новом Завете Откровение 9:11 оно трактуется как имя собственное.
В Библии Абаддон встречается шесть раз в книге Премудрости, в основном в значении "место разрушения". Так, в Притчах 15:11; 27:20 и книге Иова 26:6 мы находим его в параллели с Шеолом (обитель мёртвых в иудаизме; подземный мир):
"Шеол и Абаддон открыты пред Господом, а сердца человеческие тем более!" — Притчи 15:11
Аналогично, в Псалме 88:12 Абаддон встречается в параллели с Кебер (могила):
"Проявится ли Твоя доброта в могиле, Твоя верность в Абаддоне?" — Псалом 88:11
Когда Абаддон встречается без параллельного существительного, он обозначает конкретное место. Например, в Иов 31:12 Абаддон — это место, где огонь похоти поглощает нечестивых.
"Ибо огонь поглощает до Абаддона, и выкорчевывает весь рост мой". — Иов 31:12
Употребление этого слова похоже на то, как современные люди используют слово "ад" для описания места мучений и наказания.
Абаддон в свитках Мертвого моря
Абаддон упоминается как место в нескольких свитках Мертвого моря. Это древние манускрипты, содержащие одни из самых старых копий библейских и других религиозных текстов. Они были обнаружены вблизи Мертвого моря в Израиле между 1947 и 1956 годами.
В некоторых из этих текстов Абаддон используется как синоним Шеола или ада. Например, в Гимнах благодарения мы находим такие фразы, как "[Ад и Абаддон] откроются" (Гимн 9), "из ада Абаддона" (Гимн 10), и "потоки Белиала ворвутся в Абаддон" (Гимн 10). Белиал — это другое название сатаны или зла.
В других текстах Абаддон используется как название определенной части подземного мира. Например, в Апокрифических псалмах мы находим выражение "проклятием Абаддона (дна ада)". В "Словах небесных светил" мы находим фразу "великая [Бездна] и Абаддон". Бездна — это другой термин, обозначающий бездонную яму или хаос.
Абаддон в ранних еврейских писаниях
Абаддон также упоминается как место в некоторых ранних еврейских писаниях, которые не входят в библейский канон. Это тексты, написанные еврейскими авторами в период с третьего века до нашей эры по первый век нашей эры. В них отражены различные верования и традиции, которые принимались не всеми иудеями.
В некоторых из этих текстов Абаддон используется как одно из названий Геенны или ада. Геенна — это термин, происходящий от Ге-Хиннома, долины близ Иерусалима, где некоторые древние израильтяне приносили человеческие жертвы. Она стала символом Божьего суда и гнева.
Например, в Вавилонском Талмуде она названа вторым из семи имен Геенны (Шеол, Абадон, Баар Шахат, Бор Шеон, Тит Хаявон, Цалмовет и Эрец Хатахтит). Талмуд — это собрание раввинских дискуссий и толкований еврейского закона и Священного Писания.
В другом примере, в "Библейских древностях Филона" (также называемых "Псевдо-Фило", так как они, вероятно, были написаны не Филоном), мы находим отрывок, в котором описывается Божье воскресение мертвых в конце времен:
"Когда исполнятся годы мира (или века), Бог оживит мертвых и воскресит из земли спящих: Шеол возвратит долг свой, и Абаддон — залог свой, и каждому воздастся по делам его." — Библейские древности Филона Книга 8: III. 10.
Термин "Абаддон" обозначает место, где наказывают нечестивых или где забывают мертвых. Оно ассоциируется с тьмой, хаосом и разложением. Это также место, недоступное для людей и скрытое от глаз Божьих.
Абаддон как персонифицированное существо
Абаддон — это не только место разрушения, но и живое существо, которое может говорить и слушать. В некоторых текстах Абаддон изображается как ангел смерти и нечистого мира. В других текстах Абаддон ассоциируется с греческим богом чумы и пророчеств.
Абаддон в книге Иова
Первый намек на Абаддона как на отдельную сущность содержится в книге Иова 28:22, где Абаддон представлен как живое существо, которое может говорить и слушать, как и Мавет (смерть):
"Абаддон и смерть говорят: "Ушами нашими мы слышали сообщение об этом"". Иов 28:22
Этот стих говорит о том, что Абаддон и Смерть знают о скрытой мудрости, которой обладает Бог. Они также отличаются от Шеола, подземного мира, который упоминается в предыдущем стихе.
Абаддон в Откровении
В отличие от книги Иова, в Откровении Абаддон четко обозначен как царь бездны или бездонной ямы, который командует армией саранчи. Согласно Откровению 9:1-11, после того как пятый ангел трубит в свою трубу, с неба падает звезда и открывает бездонную яму. Поднимается буря дыма, и из дыма появляется чума саранчи, которая в течение пяти месяцев мучает, но не убивает людей, не имеющих печати Божьей на челе.
"Царь над ними — ангел бездны; на иврите его имя Абаддон, а в греческом — Аполлион." — Откр. 9:11
Таким образом, Абаддон — это имя ангела бездны на иврите, а Аполлион — имя того же ангела на греческом языке. Оба имени означают "Разрушитель". Некоторые поздние христианские богословы интерпретировали Абаддона как сатану или его агента, в то время как другие считали его орудием Божьего гнева.
Абаддон и Аполлон
Хотя имя Аполлион не встречается в греческой письменности, оно все же может быть как-то связано с греческим богом Аполлоном. Аполлон был известен как бог пророчества, закона и очищения, а также как бог, который мог насылать на людей чуму и исцелять их.
Например, в начале "Илиады", после того как Агамемнон захватывает Хрисеиду, ее отец Хрис пытается договориться с греками о ее безопасном возвращении. Они отказываются, и Хрисеида призывает Аполлона вмешаться. Аполлон так и делает, вызывая девятидневную смертельную чуму, которая заражает ахейскую армию и скот. Возможно, именно в этой традиции зародились параллели с Абаддоном, "разрушителем".
Абаддон в магических практиках
В более поздних традициях к Абаддону обращаются в различных магических практиках и ритуалах. Некоторые из этих практик и ритуалов направлены на использование силы Абаддона в различных целях, например, для вызова или лечения чумы, вызова или изгнания демонов, раскрытия или сокрытия секретов.
Абаддон в "Маге"
"Маг" — книга оккультных знаний Фрэнсиса Барретта, опубликованная в 1801 году. Она охватывает различные темы, такие как астрология, алхимия, нумерология, каббала и природная магия. В ней также содержится множество списков имен и символов ангелов, демонов, планет, элементов, металлов и т. д.
Один из этих списков посвящен фуриям, которые являются силами зла, раздора, войны и разрушения. Они связаны с семью нижними сферами каббалистического древа жизни, которые также называют семью небесами или семью дворцами. У каждой фурии есть имя, которое соответствует ивритскому слову или библейскому персонажу. Например, первая фурия называется Сатана, что означает "противник", вторая фурия — Авимелех, что означает "отец царя".
Седьмая и последняя ярость называется Абаддон, что означает "разрушающий и уничтожающий". Барретт пишет:
Седьмые особняком стоят фурии, которые являются силами зла, раздора, войны и опустошения; чье имя в Откровении называется по-гречески Аполлион, а по-еврейски Абаддон, то есть разрушающий и опустошающий. - Маг, гл. VII.
Барретт не объясняет ни происхождения, ни цели использования Абаддона в качестве имени седьмой ярости. Возможно, он взял эту идею из других источников, таких как "Зоар" или "Сефер Йецира" — каббалистических текстов, которые он часто цитирует. Возможно, он также использовал Абаддона как имя для вызова или управления фуриями или их сферой.
Абаддон в "Ключе Соломона"
"Ключ Соломона" — средневековый гримуар, приписываемый царю Соломону. На самом деле это собрание текстов, различающихся по содержанию, языку и датировке. Некоторые из них относятся к XIII веку или более раннему периоду, другие — к XVII веку или более позднему. В них содержатся сведения и инструкции по различным темам, таким как вызывание и обращение к духам, изготовление талисманов и пентаклей, гадание и чары и т. д. Они также включают несколько молитв и обращений, в которых используются различные имена и символы Бога.
В одной из версий "Ключа Соломона" — латинской рукописи, датируемой около 1600 года, — Абаддон используется как одно из имен Бога в призыве о защите и успехе в магических операциях. В этом обращении используется множество других имен Бога из различных источников, таких как Библия, Каббала и Зоар.
"...и именем Абаддон, которое вызвал Моисей, и посыпал пыль к небу, и тотчас пошел такой сильный дождь на людей, скот и стада, что все они умерли." - Ключ Соломона
Таким образом, Абаддон используется как имя для вызова Божьей силы или манипулирования ею, чтобы вызвать или предотвратить разрушение от дождя. Он также используется как доказательство власти Бога над всем сущим. Однако в этом обращении не упоминается Исход или египтяне, и оно может быть основано на неверном толковании Исхода 9:8-10, где Моисей вызывает нарывы на людях и животных, а не дождь.