В мире сказочных злодеев, таких как Соловей-разбойник, Кощей Бессмертный и Чудо-юдо, отражаются представления славян о мире мертвых, их страхи перед природными явлениями и врагами русской земли - монголо-татарами и другими кочевниками.
Эти персонажи известны своими похищениями возлюбленных, требованием дани, заколдовыванием целых царств и безумным вредительством. В этом тексте разберемся, почему герои русских сказок и былин так боялись этих чудовищ, как с ними боролись и как их побеждали.
Чудовищные змеи
В мифах различных стран существует мотив борьбы с змеями, который также популярен в русском фольклоре. Иногда персонажи-змеи отличались от людей только сверхъестественными способностями. В некоторых сказках их называли злыми богатырями, из ноздрей и ушей которых летели искры или валился огонь и дым. В других преданиях они представлялись чудовищами с крыльями и несколькими головами: змей змеевич, царь змиулан, зилант змеуланович, тугарин-змей, огненный змей и змей горыныч.
В легендах змеи часто похищали девушек. Одна из таких историй может быть найдена в сказке "Фролка-сидень": "Однажды царские дочери задержались в саду, они увлеклись красотой цветов; внезапно появился змий черноморский и унес их на своих огненных крыльях".
Однажды в далеком мире, где царило подземное царство, жители страдали от поборов чудовища. Змей, принадлежавший к категории семиглавых, требовал девушек в качестве дани. У самого царя была прекрасная дочь по имени царевна Полюша. Именно ее змей должен был съесть на следующий день. В этом мрачном царстве каждый месяц отдавали девушек змею по очереди, в соответствии с законом. И эта очередь дошла и до царской дочери.
Змей также охранял границу между миром живых и мертвых. Он недопускал никого через калиновый мост, который простирается над рекой Смородиной, и пожирал тех, кто пытался перейти на другой берег. Жители рассказывали: "Там, за рекой, стоит калиновый мост, под которым обитает змей с двенадцатью головами. Никого он не пропускает, а всех пожирает."
Уничтожить этого змея, по сказаниям, было невероятно сложно. Он мог извергать огонь, устраивать потопы и опутывать героев сном. Богатырь обычно сражался с ним в одиночку, так как чудовище казнило всех его помощников своей колыбельной. Чтобы победить змея, герою необходимо было отрубить все головы и сжечь его тело, иначе головы вновь бы могли отрасти. Однако, даже если герой побеждал в битве, родственники чудовища, будь то мать, сестры или теща, всегда могли продолжать его преследовать.
Баба-яга
В русском фольклоре Баба-яга исполняла ряд различных ролей. Фольклорист Владимир Пропп описывал ягу-дарительницу, ягу-похитительницу и ягу-воительницу, указывая, что их нельзя рассматривать как одну целостную фигуру. Яга-похитительница, стремившаяся приготовить детей вареными или жареными, и яга-дарительница, которая расспрашивала и награждала героев, не объединены только общим именем. Тем не менее, они также не являются двумя полностью различными образами, их связывает то же имя.
Яга-похитительница выслеживала и похищала детей, воительница преследовала персонажей в своей печи и сражалась с ними, а дарительница помогала героям одолевать злодеев и снабжала их волшебными предметами, такими как сапоги-скороходы, гусля-самогуды или скатерть-самобранка. Однако, чтобы получить желаемую вещь, герою приходилось пройти через испытания.
Внешность бабы-яги была похожа на ту, что умерла, поэтому даже у нее была одна костяная нога: «на печи, на девятом кирпиче лежит баба-яга, костяная нога, нос в потолок врос… сама зубы точит».
Баба-яга обитала в избушке на курьих ножках на границе леса - поле битвы между миром живых и мертвых, и порой охраняла источники с водой, ожившей и застывшей в разные времена. Просто так попасть в приют яги было невозможно. Герой не мог переступить невидимую границу между двумя мирами и произносил заклинание: «избушка-избушка, повернись к лесу спиной, ко мне лицом!»
Баба-яга не только охраняла царство мертвых, но и практиковала магию. Время от времени она разлучала влюбленных, проклинала или подсказывала героям неправильные решения: например, убить царицу, превратиться в нее и выйти замуж за царя.
В разных сказках победить ягу можно было разными способами. Однако чаще всего она погибала от огня. Герои обычно сжигали похитительницу в печи.
Воительница не редко умирала при погоне - она падала в огненную реку или яму с кипящей смолой. Кроме того, бабу-ягу можно было победить в схватке, как это случилось в сказке «Иван Медвежье ушко»: «Иван Медвежье ушко схватил ее и бросил на пол, схватил меч, ударил смертельным ударом и покончил с ней, жизни ее больше не стало». А вот яга-дарительница в сказках оставалась в живых.
Кощей Бессмертный
Кощей, или Кащей, очень напоминает Аида, греческого бога подземного царства мертвых. Русский фольклорный персонаж также обитал под землей и обладал магическими способностями. Говорили, что страна Кощея находится в самом сердце Тридевятого царства, тридцатого государства. Михаил Гнесин описывал это как "царство Кащея - своего рода центральный район в его владениях, полностью защищенных. Тридевятое царство окружает этот район, являясь его защитой и охраной".
Кощея изображали как очень старого, изможденного старика, порой с клыками или крыльями. В то же время его считали могущественным колдуном: он мог превращать царевен в лягушек и змей, а сам превращался вороном. В сказке "Иван Соснович" Кощей заколдовал целое царство, заставив его окаменеть вместе со всеми жителями.
В большинстве легенд, Кощей похищал девушек и уводил их в свой темный подземный мир. Исследователь фольклора Александр Афанасьев заметил: "Змей, как демоническое существо, часто в русских народных преданиях выступает под именем бессмертного Кощея. В наших сказках значение этих образов полностью совпадает: Кощей играет роль скупого хранителя сокровищ и опасного похитителя красавиц, также как и змей. Оба персонажа враждебны сказочным героям и могут заменять друг друга таким образом, что в одной сказке в одном варианте действующим лицом является змей, а в другом — Кощей".
Кощей получил прозвище "Бессмертный" из-за того, что его нельзя было уничтожить обычным способом - ведя сражение. В "Сказке про бессмертного Кощея, Ивана-царевича и Булата-молодца" его гибель описана следующим образом: "Моя смерть далеко: на море, на океане есть остров, на острове растет дуб, под дубом закопан сундук, в сундуке – заяц, в зайце – утка, в утке – яйцо, а в яйце – моя смерть".
В более поздних сюжетах образ Кощея изменился: он перестал быть владыкой мира мертвых и стал иноземным царем, врагом Руси. И вот уже стало возможным победить этого персонажа в схватке.
Чудо-юдо
По мнению Владимира Проппа, образ Чуда-юда отражает взгляды славян на "общую опасность, исходящую из окружающего мира". Именно поэтому его образ описывался по-разному: как чудовище, воина-всадника или даже морского царя. Часто чудо-юдо также называли змеей с множеством голов.
Однако, в отличие от других злодеев, Чудо-юдо не занималось похищением девушек и не требовало дани. Филолог Федор Капица писал: "Чудо-юдо всегда выступает не как захватчик чужой территории, а как враг всего мира людей". Это чудовище творило зло без причины.
Чудо-юдо либо вздымалось со дна морского, либо являлось верхом с Калинового моста. Его появление сопровождалось раскатами грома, бурей и дождем.
У давних времен ходили легенды о могучем чудовище, способном принимать различные обличья - будь то звери или даже предметы, как игла или веник.
Было известно, что самая сильная его часть - огненный палец, который, как гласили предания, следовало отрубить.
Однако, сразиться с этим Чудом-юдом в одиночку было сложным заданием. В битве с этим монстром герою необходимо было полагаться на помощь сверхъестественных существ - ворона, медведя, собаки и волка. Ими разрывали тело чудовища на части, чтобы оно не смогло восстанавливаться. О подобной великой схватке рассказывается в народной сказке "Иван Быкович": "Богатырь отсек ему остальные головы, а затем раздробил туловище на мелкие осколки и спрятал их в реку Смородина, а девять голов он сложил под калиновым мостом".
Соловей-разбойник
Образ соловья-разбойника в преданиях вызывал противоречивые впечатления. Его порой изображали в обличии человека, способного топором разрушать все на своем пути, так и творящего ужас своим пронзительным свистом. Иногда же его обозревали в образе странного существа с птичьими крыльями, что добавляло загадочности его облику.
Соловей-разбойник обосновывался или в огромном гнезде, расположенном в густом лесу на могучих дубах, или в уютном тереме, что стоял на берегу шумной реки, окруженный ягодными кустарниками. О подлом злодее оставались описания в нескольких былинах, главным героем которых был Илья Муромец.
Соловей-разбойник старался испугать Илью Муромца своим свистом, но богатырь одолел злодея в поединке, попав в него загадочной стрелой, выпущенной из лука. После этого соловья-разбойника казнили.
Лингвист Всеволод Миллер считал, что фольклорный злодей был основан на реальных разбойниках. Его прозвали Соловьем из-за его умения громко свистеть. Дальнейшие прозвища этого персонажа, такие как Рахманьевич или Рахматович, происходят от фразы "вор Ахматович".
А сама фраза образовалась от имени хана Золотой Орды Ахмата, который в 1480 году вступил в войну с Великим княжеством Московским, но потерпел поражение и бежал. Владимир Пропп, в свою очередь, указывал на древность образа этого злодея, связывая его с эпохой, когда люди верили в существование двух миров на земле и представляли некую границу и стража, обладающих ужасающим обликом: либо обличьем летающего зверя, либо образом птицы.
Именно поэтому в легендах герои часто встречались с соловьем-разбойником на берегах реки Смородины, которая являлась перекрестком между миром живых и миром мертвых.
Новые статьи на канале С миру по нитке