1) Габдулла Тукай 26 апреля 1886, деревня Кошлауч, Больше-Менгерская волость, Казанский уезд, Казанская губерния башкирский народный поэт, литературный критик, публицист, общественный деятель и переводчик.
По национальности башкир
Габдулла Тукай родился в деревне Кошлау́ч Арского района современной Республики Татарстан
- Но есть одно дед Габдуллы по материнской линии — Зиннатулла Амиров (1829—1909) происходил из села Казмакты( село Барда́ Пермского края сейчас) Гайнинской волости Осинского уезда Пермской губернии
- По данным переписи 1897 года в Осинском уезде проживало 321 774 чел. Башкиры — 34 407, татары — 13 690
Как мы знаем Габдулла Тукай башкир по национальности .Габдулла Тукай родился 26 апреля 1886 года в деревне Кушлавыч. Отец — Мухамедгариф Мухамедгалимов (1843—1886), уроженец деревни Кушлавыч Казанского уезда, Казанской губернии, с 1864 года «указной» мулла в родной деревне. Мать — Мэмдудэ (1864—1890). Дед Габдуллы по отцовской линии — Мухамедгалим, также был муллой. А дед Габдуллы по материнской линии — Зиннатулла Амиров (1829—1909) — башкир по происхождению, уроженец села Казмакты)Гайнинской волости Осинского уезда Пермской губернии, обучался в Султанаевском медресе служил муэдзином в Кушлавыче, а позже по просьбе жителей Училе пошел муллой к ним]. Сестры поэта — Саджида (Бибисаджида) (1877—1956), Газиза.
Когда Габдулле было около пяти месяцев, он лишился отца. Позднее мать оставила ребёнка на воспитание бедной старушке, а потом — забрала обратно, однако вскоре умерла и в возрасте четырёх лет Габдулла стал круглым сиротой. После кратковременного пребывания в семье деда Зиннатуллы, он оказывается в Казани, в семье бездетного жителя Ново-Татарской слободы по имени Мухамметвали, где провел около 2 лет. Его приемные родители заболели и вынуждены были вернуть Габдуллу в Учили. В 1892—1895 годах его жизнь проходит в семье крестьянина Сагди в деревне Кырлай, недалеко от Кушлавыча.
29 апреля вместе с шакирдом — студентом, присланным Муртазиным, Тукай отправляется на вокзал и садится в поезд, идущий в Уфу. В то время в Уфу через Самару курсировали два поезда: один из них прибывал в Уфу утром, другой после обеда. Судя по воспоминаниям, поэт прибыл в Уфу утром.
В Уфе он в первый раз встречается с жившим в Уфе с 1906 года писателем, поэтом и драматургом Маджитом Гафури (1880—1934) — классиком башкирской литературы, будущим (1923) народным поэтом Башкирской АССР. Его жена Зухра вспоминала: возвращаясь с рынка (а он был расположен напротив магазина "Сабах" на месте нынешнего Авиационно-технического университета), она услышала, что в Уфу приехал Габдулла Тукай, и придя домой, предложила Гафури пригласить его к себе. Гафури быстро одевается и обходит все гостиницы: "Сибирскую", "Нур", "Сарай", но нигде не находит поэта. На обратном пути заглядывает в "Сабах". Заходит и видит: великий поэт татарского народа лежит на сооружённом из дощатых ящиков лежаке, покрытом тонким покрывалом. Гафури приглашает его к себе домой. Г.Тукай говорит: "Брат мой Маджит, я не могу пойти к семейным людям. Как-то неудобно. Если хочешь, можешь угощать в другом месте". Но как же его угощать? М.Гафури уходит и, продав за три рубля своё зимнее пальто (необходимость в нём отпала — ведь уже весна), возвращается за Тукаем, чтобы повести его угощать.
Маджит Гафури: "Сначала и Тукай, и я смотрели друг другу в глаза и молчали, как будто не находили нужных слов. Наши слова были больше о стихах и поэтах, о Казани и о нашей жизни. Тукай рассказал о том, что ему надоела жизнь в Казани, по этой причине, несмотря на то, что было рановато, (он) поторопился из Казани в эту поездку. Эти простые, идущие из глубин души Тукая слова о недовольстве этой жизнью и своим окружением у меня оставили большое впечатление. В это время у нас блестели слёзы, нечаянно выбившиеся из глаз".
Гафури несколько раз выводил Тукая на улицу, чтобы показать город, но они не могли долго ходить, ибо гость был очень болен. Не успеют зайти в столовую и немного посидеть, как к их столу подсаживаются два торговца. Тукай, которому и в Казани надоели такие люди, уговаривает Гафури быстрее отсюда уйти…
Первые впечатления Тукая об Уфе несколько смягчаются: "Во-первых, она расположена на горе. Значит, и летом, и зимой здесь воздух свеж. Она расположена на берегу реки Агидель, воспеваемой в наших песнях. В городе, кажется, больше деревьев, чем зданий. Как это важно летом. На первый взгляд и народ Уфы кажется трезвым и неиспорченным. Потому что в этом городе на каждом углу имеются молочные лавки, охраняющие здоровье народа. Там полно народу. Пивные встречаются реже , чем в Казани".
О внимании властей и говорить нечего. Ну а башкирский "высший свет"? Не было организовано никаких званых обедов по случаю его приезда в Уфу, — с горечью вспоминал М.Гафури: "…Никто, кроме одной семьи, его лично не приглашал и не развеселил его". (Судя по устным воспоминаниям уфимских старожилов, гостеприимство оказала семья башкирских мурз Давлеткильдеевых).
Зато полутёмный склад книжного магазина, ставший временным жильём высокого гостя, не испытывал недостатка в людях, желавших пообщаться с ним. "Квартира вообще весёлая. Народу приходит много. Тосковать не дают", — писал Тукай в "Специальной статье". Но называл, кроме М.Гафури, лишь двоих — певца Ахметфаиза Даутова, а также историка и литератора Габделбария Баттала. Песни Даутова, по словам поэта, "исполненные с истинным башкирским духом, слушал бы всю жизнь".Башкиры восприняли Тукая как своего родного поэта, что обусловлено рядом исторических причин, выразившихся, прежде всего, в общности интересов и стремлений обоих народов, близких друг другу по своему языку, культуре, многим обычаям.
Г.Тукай одним из первых в башкирской литературе обратился к устному творчеству народа, ввёл жемчужины фольклора в арсенал художественных средств башкирской литературы. С большой любовью относился башкирскому народному творчеству: ещё будучи шакирдом медресе в Уральске, наряду с башкирскими песнями он записал несколько башкирских ("Фатима", "Эстэрле", "Агидель" и другие), в лекции о народной литературе, прочитанной в Казани в 1910 году, указывал на историю и художественные особенности башкирских народных песен "Ашкадар", "Тэфтиляу" и других.
Проникновенную оценку башкирским песням поэт дал в очерке "Специальная статья", написанном под впечатлением от пребывания в Уфе. Здесь он услышал и полюбил башкирские народные мелодии, "исполненные в настоящем башкирском духе и с башкирской задушевностью".