Формы брака у башкир до XVI века ( по фольклорным и письменным источникам )
С.И. Руденко писал, что «не может быть никакого сомнения в том, что при строгой когда-то экзогамии у башкир брак совершался похищением невесты».
По мере разрастания родов похищение, по его мнению, становилось все более трудным и даже невозможным. В последующем похищение заменила купля, и в башкирской свадьбе акт сватовства принял все черты торгового договора. Обычай первой встречи жениха, когда сторона невесты старалась сорвать с гостей шапки, по С.И.Руденко, пережиток гораздо менее гостеприимного приема чужеродцев. Об этом же свидетельствует преследование бежавшей невесты женихом перед первой брачной ночью.
Таким образом, С.И.Руденко считал похищение более древней формой брака, нежели калымный (покупной). Дело в том, что в отечественной и зарубежной историографии с XIX века возобладало мнение о древности и универсальности умыкания как способа заключения брака. Однако с начала 1960-х годов в отечественной науке утвердилась точка зрения, что настоящее умыкание никогда не было санкционированным обществом и широко распространенным способом заключения брака. По мнению А.И.Першица, похищение не могло быть древнейшей формой брака. В то же время в предклассовых и раннеклассовых обществах похищение невест стало практиковаться чаще, чем в первобытности. Это был своего рода пик в истории похищения невест.
Данный вывод можно подтвердить на примере башкирского эпоса. С.А.Галин, изучая эпос, пришел к выводу, что одним из главенствующих проблем в нем являются поиск жены и создание семьи. Также встречаются различные формы брака. Самая распространенная из них — брак с девушкой в результате героического сватовства. Данная форма, по его мнению, является, по-видимому, наиболее древней, архаичной. Брак же с похищенной девушкой или пленницей, хотя и имеет место, но не получил широкого распространения. К тому же эти мотивы являются более поздними, чем брак с девушкой, добытой путем сватовства. В частности, С.А.Галин, подробно рассмотрев эпос «КараЮрга», вслед за А.Н.Киреевым, заметил, что основу сюжета данного сказания составляет похищение дочери Масим-хана Мактымхылу.
О том, что похищение (насильственный брак) в период появления караякуповцев на Южном Урале, являлось, скорее всего, одной из основных, преобладающих форм браков, подтверждают антропологические материалы. Р.М. Юсуповым было установлено, что башкирские женские черепа близки по своим антропологическим характеристикам к финно- и тюркоязычным народам Поволжья и Прикамья, а мужские — к тюркоязычным народам Алтая, Киргизии, Казахстана. Подобное же явление было характерно и для караякуповцев, которые оказались антропологически наиболее близки к современным башкирам. Р.М.Юсупов делал вывод, что на первых этапах освоения Южного Урала кочевниками было характерно смешение с односторонним притоком мужчин-кочевников в среду местного населения, сопровождавшийся брачными контактами с местными женщинами. Р.М.Юсупов предполагал, что такие брачные отношения в основном были мирными. Однако подобные отношения в массовом порядке могли возникнуть только в том случае, когда местные мужчины истреблялись пришлыми группами и не могли должным образом защитить своих девушек и женщин. Караякуповцы были в основном мужчинами-пассионариями, оказавшиеся на Южном Урале без собственных женщин. Данный вывод подтверждается и археологическими данными. Нередко на бахмутинских и турбаслинских могильниках появляются кушнаренковские и караякуповские захоронения (или отдельные предметы).
Насильственный увод пришлыми мужчинами местных женщин в плен и последующая женитьба на них, скорее всего, было характерно и для чияликской культуры X—XIV вв. Таким образом, насильственное похищение женщин для периода средневековья было достаточно широко распространено у башкир и являлось одним из основных способов заключения брака.
Именно о таком похищении и насильственном уводе рассказывается в эпосе «Бабсак и Кусяк», когда Каракулумбет истребил кыпсаков и похитил вдову Бабсака Ямилю. Нередко в эпических памятниках башкир рассказывается о том, как после отказа невесты выйти замуж потенциальный жених-чужестранец объявляет войну и вторгается в ее страну («Алпамыша», «Акташ — гора Белая» и др.). Кушнаренковцы, караякуповцы, чияликцы, несомненно, находились на такой стадии общественного развития, когда, по словам А.И.Першица, похищение становится (особенно на первоначальном этапе их появления на Южном Урале) одним из главных способов заключения брака. Есть основания утверждать, что браку предшествовали захват чужой территории, уничтожение местных мужчин, насильственный увод в плен женщин и девушек, впоследствии становившихся женами (неполноправными) мужчин — представителей указанных археологических культур. Судя по всему, похищение как способ и форма заключения брака зависела также от уровня пассионарности того или иного общества.
По Ибн Фадлану, пассионарность у башкир к началу X в. была очень высокой и, скорее всего, находилась на пике своего развития, после чего неуклонно уменьшалась. Значит, и число действительных похищений с этого времени должно было снижаться. Впоследствии получило распространение и мнимое похищение, впервые зафиксированное у башкир В.Н.Татищевым. Он был свидетелем данного похищения в 1721 году и описал его в своей работе.