В продолжение темы фольклора эта статья посвящается сюжетам об одном из самых древних персонажей славянского эпоса – Святогоре.
Кто такой Святогор?
Святогор – славянский богатырь-великан, обитающий на Святых горах. Его с трудом носит Мать-Сыра Земля, которая сотрясается, когда по ней едет Святогор, а от его поступи колышутся леса и реки выходят из берегов. О Святогоре есть несколько сюжетов, но только два из них являются самыми древними (остальные сюжеты были привязаны к его образу уже позднее).
Прежде чем начать рассмотрение этих сюжетов, стоит упомянуть о том, что славянские былины и сказки в их первозданном виде отличаются от привычных современному человеку адаптаций по своему настроению. Они более мрачные, в них часто раскрывается тема смерти и загробного мира. Былины, как говорилось в предыдущей статье, часто являлись отражением настроений и переживаний народа, который постоянно сталкивался с различного рода трудностями. Поэтому большинство сюжетов не похожи на те яркие картины о богатырях, которые мы сейчас видим, например, в кино.
Сюжет о тяге земной
Первый из древнейших сюжетов о Святогоре известен как сюжет о тяге земной. Он предстаёт перед нами в разных интерпретациях, но фабула всегда одна: Святогор встречает на своём пути некую сумочку, которую он (самый могучий богатырь) не в силах поднять.
Зачастую вторым персонажем подобных былин является ещё один русский богатырь – Микула Селянинович. Он и «знакомит» Святогора со злополучной сумочкой (в некоторых сюжетах из-за хвастовства последнего). В итоге, богатырь-великан по колено погружается в землю и погибает.
Следует отметить, что подобный сюжет встречается и в эпосе других народов: от Кавказа до Скандинавии.
Сюжет о гробе
Следующий сюжет повествует нам о встрече ещё одного русского богатыря - Ильи Муромца, со Святогором. Эта встреча происходит при разных обстоятельствах: она может быть обоснована и случайностью, и желанием самого Ильи Муромца увидеть могучего Святогора. После знакомства богатыри отправляются в путь вместе.
На пути они встречают гигантский гроб и по очереди решают его примерить. Илье Муромцу гроб оказывается велик, а вот Святогору приходится впору, да только подняться он уже не может. Его охватывают железные обручи, и Святогор погибает, напоследок передав часть своей силы Илье.
Что нам могут рассказать эти былинные сюжеты?
Оба сюжета, но в особенности второй, символизируют смерть изжившей себя эпохи в истории Руси – догосударственной. Святогор является олицетворением неизмеримой силы Руси, которая, однако, находится в бездействии (Святогор слишком тяжел для земли, поэтому большую часть своего существования проводит во сне), так как ей требуется иная форма.
В первой из былин, как уже говорилось выше, мы зачастую встречаем Микулу Селяниновича, который с легкостью несет на себе ту самую сумочку с тягой земной. Персонаж Микулы (который в эпосе предстает перед нами не просто как богатырь, а как богатырь-пахарь) является олицетворением народа новой эпохи – трудящегося крестьянства.
В другой былине мы видим акт передачи силы Святогора, представляющего собой старую эпоху, Илье, который олицетворяет эпоху новую. На данном моменте мы понимаем, что теперь до этого «спящая» и бездействующая сила русского народа пробудилась и готова к подвигам.
Дорогие читатели, мы никогда не предоставим вам непроверенную информацию. Данная статья написана на основе научных исследований, список которых представлен ниже.
Источники:
Песни, собранные П. Н. Рыбниковым. Изд. 2‑е. Под редакцией А. Е. Грузинского. В 3‑х тт. М., 1909.
Былины Пудожского края. Подготовка текстов, статья и примечания Г. Н. Париловой и А. Д. Соймонова. Предисловие и редакция А. М. Астаховой. Петрозаводск, 1941.
Гильфердинг А.Ф. Онежския былины, записанныя А.Ф. Гильфердингом летом 1871 года. Спб., 1873.
Пропп В. Я. Русский героический эпос. М.: Лабиринт, 1999