Фресковая живопись Богословского храма г. Костромы весьма насыщена и интересна. Невероятно интересно наблюдать за тем художественным рассказом, который вложили стенографы в росписи этого храма. Можно провести на один час, рассматривая и, словно читая, увлекательный рассказ о душеспасении, о победе добра над злом. Сегодня я предлагаю обратить наш взор на группу фресок, которая составляет отдельный художественный ряд. Находятся эти фрески непосредственно в южном крыльце храма и занимают стены и своды крыльца, примыкающего к четверику храма.
Вся тематика этих фресок посвящена апокалипсису ап. Иоанна Богослова и вся пронизана эсхатологическим смыслом. Следует сказать, что общераспространенной практикой расположения изображений является та, что в восточной части храма изображается мир небесный, в западной – Страшный Суд. В Богословском храме, тема Страшного Суда затрагивается дважды. Один раз, как и положено, на западной стене, точнее, на своде в западной части храма, а второй раз как раз на входе в храм. В данной статье мы не будем затрагивать первую часть, размещенную непосредственно в четверике храма, так как она требует отдельной статьи, а поговорим о второй части, расположенной в крыльце, которое в настоящий момент переоборудовано под крестильную комнату.
В первую очередь, хотелось бы описать то, что осталось от фресок перед их реставрацией. Это самый последний участок, оставшийся без реставрации на момент написания статьи, поэтому имеет еще и научную важность в описательном плане. Итак, что же мы можем увидеть сейчас из сохранившихся сюжетов, и насколько они повреждены и утрачены? Начнем свой рассказ со стен и затем перейдем к сводам крестильной комнаты.
Северная стена.
Стену можно визуально разделить на три части, центральную из которых занимает входной портал с четырьмя контурами. Два из них прямоугольные, два округлые резные с элементами косичек и ромбиков, украшенные орнаментом и многоуровневой кирпичной кладкой.
1. Слева от портала (лицом на север) практически полностью утраченное изображение ангела Божия. Прослеживается очертание нимба и крыльев. Больше ничего сказать невозможно, надпись тоже не читается. Возможно, написано «Серафим». Справа от портала так же изображение ангела, сохранившееся чуть лучше, но оно точно не идентичное левому, потому что фигуры ангелов разного размера и надпись со стороны левого ангела гласит «С. Архангел Господень». Глядя на изображение слева, создается впечатление, что оно написано поверх другого изображения, более раннее, потому что часть прорисей явно не соответствует имеющемуся изображению. Утрата изображения 80%.
2. Вверху, над порталом, над входной дверью имеется изображение трех святых с нимбами. Возможно Иисуса Христа с предстоящими. На одной из фото слабо читается надпись у средней фигуры «Господь Вседержитель». Но установить точно невозможно, так как на месте двух фигур фрески сбиты до кирпича и проложен электрический кабель с распределительной коробкой. Осталось изображение одной фигуры, но кто изображено тоже непонятно из-за утрат. Утрата 90%
3. Восточная сторона стены. Состоит из трех арочных окон, разделенных между собой круглыми колоннами. Во всю стену изображен сюжет из апокалипсиса, в котором Христос посылает ангелов на жатву. Сам Христос изображен сидящим на троне и держащим в обеих руках серпы, вокруг Него в поле из колосьев изображены 5 ангелов: двое указывают на Христа, двое с трубами и один совершает жатву. Изображение в целом сохранилось на 80%, есть некоторые утраты. У крайнего ангела с трубой слева (северная сторона) вырезан лик.
4. Южная стена. Центральную часть стены занимает входная дверь (выход на улицу). Полукруглая входная арка сверху, со скошенными стенами с заужением на улицу. Утрату живописи на стене я бы определил 70%. Две третьих высоты стены слева от входа занимает шкаф силовой подстанции с подходящими и выходящими из него кабелями, установленный еще в советское время. Естественно, что вся живопись в этом месте уничтожена.
Сверху над этим шкафом сохранилась композиция Распятия Христова с двумя предстоящими, в светской одежде, но без нимбов. Можно предположить, что это воины, распинающие Христа, хотя они облачены и не в воинские одежды. Этот вывод можно сделать глядя на соседнюю композицию справа, где люди в таких же одеждах уже снимают Христа с Креста. И они также без нимбов. Сомнение в статусе этих людей вызвано тем, что на третьей композиции этой стены, которая находится еще правее, воин изображен уже в доспехах и с нимбом. Вероятно, это сотник Лонгин. Эта композиция занимает центральное место стены, прямо над входными дверями. Композиция практически полностью утрачена и сбита до кирпичной кладки. Из оставшегося видна часть головы Христа с раскинутыми в стороны руками на Кресте. Одна фигура предстоящих, справа от креста сохранилась частично. Не очень понятно, кто это, но можно предположить, что это ап. Иоанн Богослов, так как фигура хоть и безбородая, но с непокрытой головой. Женщины, как правило, изображаются с покрытыми головами. Следом за ним, стоит уже упомянутая фигура воина в доспехах с нимбом над головой, из чего делаем вывод о том, что это воин Лонгин.
Завершающая композиционный ряд этой стены фреска уничтожена полностью. Из оставшегося видна часть головы человека в преклонении и занесенная сверху рука с обнаженным мечом. Сложно сказать, что достоверно могло быть изображено в данном месте.
5. Портал входных дверей имеет сохранность около 40%, большую часть оставшегося пространства занимают фоны. Сверху прослеживается изображение Серафима, справа от двери силуэт святого и слабо читаемая надпись «Радонежский». Все остальное стоит без штукатурки до кирпича. Лишь напротив прп. Сергия, в самом верху, очень плохо читаются несколько букв, по которым с трудом читается слово «Герасим». В лике костромских святых имеется прп. Герасим Луховский, возможно был изображен именно он. Следует упомянуть, что и у наших соседей имеются святые с именем Герасим (Угличский) и Герасим (Вологодский). Остается пока не ясным какой Герасим был изображен и какая связь этого святого с нашим храмом?
6. Четвертая, западная стена, перекликается по сюжету с восточной стеной. На ней также изображение Христа на троне в центе и предстоящие с двух сторон ангелы, по три с каждой стороны. Два крайних ангела с севера и юга держат трубы, один ангел держит свечу, остальные стоят с воздетыми руками. Композиция Христа на троне практически полностью вырезана до кирпича и вырезан лик ангела слева от Христа. Композиция сохранена % на 70 в верхней части, если смотреть по стене, то не более 40% от живописи стены в целом.
Переходим к описанию живописи сводов этой части храма.
Потолок имеет сводчатую конструкцию, состоящую из четырех скатов (сводов). Каждый из этих сводов представляет собой в развертке треугольник и имеет свой композиционный ряд. Тут есть интересная особенность, почему мы начинаем описание не с восточной части, что было бы логично, а с северной. Дело в том, что вход в храм через эти двери находится с южной стороны и описываемая далее композиция, ориентирована именно на входящего в храм человека либо, равнозначно, на выходящего. Посему, входящий богомолец, подняв главу, видит сразу композиционный ряд из трех сюжетов, начинающийся в основании нижней части развертки северной стены и завершающийся самым центром всех четырех сводов сверху, являясь тем самым и начальным и завершающим фрагментом всех композиций этой части храма. Таким образом, развертка северной части свода имеет как бы два смысловых сюжета.
О первом из них мы уже начали свой разговор выше. В основании его лежит концепция спасения души человеческой через предстательство Божией Матери. Внизу композиции мы видим большое ростовое изображение Богородицы, взирающей на небо, к престолу Бога Всевышнего, на котором восседает Ее Сын, Иисус Христос. Между Богородицей и Христом изображена как бы возносящаяся душа человека, которая направляется ко Христу от Божией Матери, стоящей внизу со скрещенными на груди руками, в позе Молитвенницы. Богородица имеет необычное изображение, так как изображена в данном случае с крыльями за спиной. И Богородица, и Христос изображены в облаках коричневого цвета, в то время как иной
сюжет имеет облака зеленого цвета, что указывает на непосредственную связь сюжетов в одно логическое повествование. Вся описанная композиция имеет вытянутый вид, как бы сопровождая входящего и выходящего из храма человека. Богомолец, выходят из храма, визуально попадает к ногам Богородицы, которая стоит в молитвенном преклонении ко Христу, моля Его о душе человека. Все это должно сформировать мысль о прямом заступничестве Богоматери за всех нас.
Вторая композиция, разделяется на две части и находится с двух сторон от центральной композиции. Слева от нее изображен коленопреклоненный апостол Иоанн Богослов, видевший в видении Христа с мечом обоюдоострым исходящим из уст Его. В книге Откровение, этот сюжет описан так: «Он держал в деснице Своей семь звезд, и из Его уст выходил острый с обеих сторон меч;» (Отк.1:16). Христос предстает в полный рост на фоне многолучевой звезды желтого цвета, в окружении семи горящих подсвечников и окутанный облаками зеленого цвета. С другой стороны от центральной композиции изображены два ангела с обнаженными мечами, в облаках зеленого цвета, нападающие на огромного красного дракона, занимающего весь нижний угол этой композиции и желающий поглотить Богородицу.
Восточная часть свода содержит интересную иконографическую композицию, на которой изображен символический Престол Божий с центральной части которого стоит ангел Божий, подающий покрывала двум другим ангелам, стоящим справа и слева от престола. Ангелы эти стоят на облаках, в то время как центральный ангел стоит за престолом, который в свою очередь стоит на множестве людей. Сверху над центральным ангелом надпись «Видех под алтарем дней Израилевых избиенных за слово Божие. Глава 7». Покрывала, которые выдает центральный ангел, двум другим ангелам, вероятно, те самые, которыми покрывают иные ангелы нагих людей, приходящих к Богу. Они занимают всю нижнюю часть композиции, где изображены шесть ангелов Божиих, которые укрывают шестерых людей, соответственно.
Южный свод занимает всего одна композиция, богатая на персонажи. Содержит изображение небесного града Иерусалима, о чем свидетельствует надпись сверху «Аз Иоанн видех град святый Иерусалим нов сходящ от Бога с небесе приготован яко невеста украшена мужем своем. Гл. 21» (Отк.21:2).
Если сделать развертку фресок, то в основании мы увидим треугольник. В левом углу изображен ап. Иоанн, который был наблюдателем сего явления. Далее треугольником изображен святый град, украшенный 12 вратам. В каждых вратах стоит по ангелу Господню, строго охраняя вход во святый град. Внутри града изображен Христос с множеством предстоящих людей. По правую руку от Христа стоит Матерь Божия, по левую стоит сам ап. Иоанн. За ними в обе сторону стоят многие люди.
Завершает весь этот апокалипсический круг фреска торжества на западной стене. Если подвести итог, то мы видим на сводах, начиная с северной стороны: первое – борьба за каждую душу человеческую и предстательство Божием Матери за каждого из нас; второе - спасенные души попадают к ангелам Божиим, где их облачают в новые одежды, в «нового человека» (восточная стена); третье – новые люди пребывают в новом Иерусалиме, граде небесном вместе со Христом (южная стена); и наконец, западная стена повествует нам о величии Христовом. Сияющий белоснежный престол, на котором восседает Христос во славе. В одной руке он держит Евангелие, другой благословляет. Престол парит на облаках, вокруг него летают шестокрылые серафимы с символами Евангелий вместо ликов. Рядом со Христом стоит агнец, над головой Христа парят семь ярких возженных лампад. Со всех сторон в коленопреклонении стоят множество угодников Божиих в белых ризах. Все это с благоговением наблюдает ап. Иоанн из левого нижнего угла композиции. Сам же апостол описывает это видение так: «После всего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле и Агнцу! И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырех животных, и пали пред престолом на лица свои и поклонились Богу, говоря: аминь! Благословение и слава и премудрость и благодарение и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь.» (Отк.7: 9-12).
Слава и торжество Божией справедливости, вот достойное завершение иконографии храма апостола Иоанна Богослова в г.Костроме.