3-я Династия Ура — царская династия, правившая в Шумеро-Аккадском царстве (Южная Месопотамия), объединявшая под своей властью всю Месопотамию около 2111 до н.э. — 2003 до н.э. Это был последний период шумерской государственности — так называемый шумерский ренессанс. В правление III династии Ура было характерно огосударствление большей части хозяйства страны, контроль и регламентация всех аспектов жизни, и чёткая государственная идеология. Несмотря на особо подчёркиваемый шумерский характер и то, что в официальном употреблении был только шумерский язык, на самом деле царство Шумера и Аккада было результатом синтеза шумерской и аккадской традиций, хотя и за доминированием первой, а в живом общении аккадский продолжал вытеснять шумерский.
Карта низовий Тигра и Евфрата. Серым цветом обозначены современные русла, голубым — древние.
Возникновение
Победа над гутиями и дальнейшее их изгнание пробудило в шумерах дух патриотизма и народной общности, мечты о возрождении давних, овеянных славой традиций. Правитель Урука и победитель гутиев Утухенгаль объединил под своей властью весь Шумер и объявил себя царём Шумера и Аккада. Среди его сподвижников был и правитель Ура Ур-Намму. Если сначала в своих надписях он верный наместник Утухенгаля, то позже Ур-Намму начинает претендовать на верховную власть. В борьбу за власть пробует вмешаться и правитель Лагаша, однако его прогутийская репутация не позврляет этого сделать. Прежде чем борьба дошла до вооружённого конфликта, к счастью для Ур-Намму, Утухенгаль погибает в результате несчастного случая. Осматривая плотину, он внезапно оступился, упал в воду и утонул. Какая счастливая для урского царя развязка! Немного, всего семь лет правил Утухенгаль страной, которую освободил. Вскоре после этого события лугаль Ура завоевывает Урук и создаёт единое государство известное сейчас как царство Третьей династии Ура.
Город Ур при Ур-Намму.
Образовавшееся государство было не совсем обычно для Шумера. В значительной степени на сам характер государства повлияли социально-исторические условия того времени. Во-первых, это было возрождение Шумера после длительного иностранного завоевания — гутийского, а перед тем — аккадского. Среди шумеров были сильны патриотические и националистические настроения, которые требовали возвращения к старым, исконным шумерским порядкам. Во-вторых, страна после длительного господства завоевателей требовала хозяйственного возрождения — восстановления системы каналов, дорог и т. д. В-третьих, несмотря на желание вернуться к старым шумерским порядкам, огромное влияние на представления о власти оставил Аккадский период и его цари. Можно утверждать, что фактически цари третьей династии Ура, декларируя свою «шумерскость», политически скорее следовали Саргону и Нарам-Суэну. Также следует учитывать, что страну населяли не только шумеры и аккадцы, но и относительно недавно пришедшие амореи, а в живом общении основным языком был именно аккадский, а не шумерский. Поэтому, несмотря на доминирование шумерской культуры, государство Шумера и Аккада было в действительности синтезом двух традиций — шумерской и аккадской.
Династия
Согласно шумерскому «Царскому списку», III династия Ура правила более ста лет и насчитывала 5 царей.
· Ур-Намму — 2111—2094 гг. до н.э.
· Шульги — 2093—2047 гг. до н.э.
· Амар-Суэн (он же Бур-Суэн) — 2046—2038 гг. до н.э.
· Шу-Суэн — 2037—2028 гг. до н.э.
· Ибби-Суэн — 2027—2003 гг. до н.э.
Ур-Намму
Ур-Намму — царь Ура, царь Шумера и Аккадa, правил приблизительно в 2111 — 2094годах до н.э. был первым представителем III династии Ура. Став верховным правителем Ур-Намму немедленно расправился с энси Лагаша Наммахани. Само имя лагашского правителя и его ближайших родичей стиралось с памятников, а в «Царском списке» сочиненном, вероятно, при Ур-Намму или при его сыне Шульги, Лагаш был исключен из тех городов Шумера, где пребывала «предвечная царственность». Уже в первый год правления Ур-Намму «направил свои стопы снизу до верху», то есть от Персидского залива и, возможно, до Средиземного моря. «Корабли Магана и Мелуххи возвращены в руки бога Нанны» — другими словами порт для индийской и аравийской торговли был перенесён из Лагаша обратно в Ур.
Ур-Намму строил управление государством по образу Нарам-Суэна. Царь был верховным судьей, главой всего государственного аппарата, он же решал вопросы войны и мира. Было создано сильное центральное управление - энси на местах становятся лишь те люди которых назначил царь. Исключение составляли лишь окраинные земли, где сохранялись иногда местные правительственные династии, хотя и подчинённые Уру, а также священный город Ниппур, где правили наследственные энси. В царских и храмовых хозяйствах многочисленный штат писцов и чиновников регистрировал вплоть до мелочей все аспекты хозяйственной жизни. В стране действовало налаженное сообщение, гонцы рассылались с документами во все концы государства.
Одним из наиболее выдающихся достижений Ур-Намму, производящих особое впечатление на потомков, стали результаты его строительной деятельности. На протяжении всего своего правления этот царь занимался обновлением старых общественных зданий и сооружений, и возведением новых. Храмы и связанные с ними отдельно стоящие постройки нуждались в постоянном ремонте, так как, подобно всем остальным сооружениям в Двуречье, были построены из кирпича-сырца, сильно подверженному погодному воздействию и быстро изнашивающегося. Ремонтные работы на таких крупных сооружениях, как храмовые комплексы, были приоритетной задачей, но на это требовались огромные средства, поэтому позволить себе ремонтные работы могли только сильные правители. Из-за этого, в период господства гутиев, многие храмы оказались в состоянии упадка. Восстанавливая или сооружая «дома богов», возвращая им былой блеск, царь создает символы величия своего государства, играя на религиозных чувствах своих подданных, объединяет их вокруг богов и своей персоны.
Ур-Намму заново отстроил стены города Ура, видимо, разрушенные во время господства гутиев. Также он начал строить знаменитый зиккурат в Уре, но до завершения его строительства не дожил. Зиккурат был достроен его сыном Шульги. Об этом свидетельствует найденный в его основании закладной цилиндр с надписями последнего вавилонского царя, Набонида. Эта ступенчатая храмовая башня стояла на огромном возвышении – террасе из кирпича‑сырца, облицованного снаружи обожженным кирпичом, скрепленным раствором битума. Облицовка достигает толщины около 3 м. Основание зиккурата Ур-Намму — шестьдесят один на сорок шесть метров. Прежде он состоял по меньшей мере из трех ярусов, или этажей, но уцелел лишь первый и часть второго. Высота зиккурата сейчас — почти 18 метров. Осуществленная реконструкция с большой достоверностью передает необыкновенную красоту и архитектурное совершенство этого сооружения. Вся его огромная масса создает впечатление легкости и изящества благодаря своим совершенным пропорциям и слегка закругленным линиям.
Зиккурат в Уре, построенный Ур-Намму
Зиккурат в Уре, наше время
Зиккурат Ур-Намму-один из немногих уцелевших до наших дней свидетелей далекого прошлого. И сегодня, если вы окажетесь у подножия этого огромного сооружения, восстановленного лишь до уровня второго этажа, и остановитесь перед лестницами, ведущими вверх, к несуществующим уже храмам и алтарям, вам захочется склонить голову перед этим гигантским творением рук человеческих, перед этой махиной, построенной четыре тысячелетия назад посреди плоской, как стол, равнины. Вы будете поражены величием дел шумеров, их гением и смелостью, с какой они бросали вызов силам природы.
Кирпичи с печатью Ур-Намму найдены также в Эреду, Ниппуре и Умме. Эреду, священный город бога Энки, интересовал его как один из главных религиозных центров страны и как важный морской порт. Канал от Ура до Эреду, вырытый по приказу царя, служил не только для орошения возделываемых земель — это был кратчайший и наиболее удобный путь, связывающий столицу с Персидским заливом. В Ниппуре Ур-Намму начинает работы по восстановлению Экура, храма верховного бога шумерского пантеона Энлиля. Не была забыта и Нинлиль, божественная супруга Энлиля. Этими работами он обеспечивает себе расположение и поддержку жрецов.
При Ур-Намму была восстановлена старая ирригационная сеть, сильно запущенная в годы правления гутиев, а также был вырыт целый ряд новых оросительных каналов в Уре, Ниппуре, Эреду, Лагаше и других городах. Они служили артериями, по которым жизненно важная вода попадала на поля, а также, наряду с реками, основными путями сообщения. Перевозка всех тяжёлых грузов и войск осуществлялась по воде.
Богиня Иштар представляет царя Ур-Намму богу Энлилю.
Искусство Шумера продолжает развиваться. Одним из лучших образцов скульптуры того времени стала стела Ур-Намму, найденная на руинах храма Нанны в Уре. На ней изображена так называемая сцена представления, которая впоследствии постоянно повторялась на цилиндрических печатях. Божество-покровитель представляет царя и просит за него одного из верховных богов, сидящего на троне. Этот памятник свидетельствует о том, что искусство резьбы по камню достигло нового уровня своего развития, однако по сравнению с искусством, характерным для аккадского периода, ему не хватает творческой новизны и разнообразия используемых мотивов.
В это время в стране сложились социально-политические отношения, требовавшие законодательного регулирования, так как нормы традиционного обычного права общин переставали удовлетворять новым условиям. С одной стороны, появились сравнительно устойчивые индивидуальные семейные хозяйства – отчасти вместо большесемейных хозяйств, отчасти наряду с ними; с другой – сложились новые взаимоотношения между государством и территориальной общиной, при которых государство все более брало на себя ранее принадлежавшие общине функции, в том числе и судебные. Все это требовало создания новых общегосударственных законов и их письменной фиксации.
В правлении Ур-Намму был издал судебник, от которого, к сожалению, сохранились лишь фрагменты. Правда, некоторые историки относят составление этого законодательства ко времени правления не Ур-Намму, а его сына Шульги (хотя имя Ур-Намму упоминается в тексте несколько раз, а Шульги — ни разу). Также, возможно, что оба царя принимали участие в судебных реформах — Ур-Намму положил этому основу, а Шульги — привёл законодательство к окончательному виду. Этот сборник законов — древнейший из обнаруженных в настоящее время. До этого было известно о законах Уруинимгùны, но данные тексты дают только общее изложение содержания его законов, а не их дословную формулировку.
Правовой кодекс Ур-Намму был первоначально, вне всякого сомнения, выбит на каменной стеле, подобно той, на которой тремя столетиями позже были начертаны законы Хаммурапи. Но сегодня найдена не оригинальная стела и даже не её копия, а очень плохо сохранившиеся глиняные таблички изготовленные несколько веков спустя (в старовавилонский период). Полному прочтению поддались только пять параграфов законов. Оборотная сторона содержит длинный пролог, понятный только частично, так как весь текст покрыт многочисленными трещинами. Позднее были найдены фрагменты табличек с законами Ур-Намму в городах Уре и Сиппаре. Благодаря сложению всех пяти фрагментов этих табличек удалось прочесть почти 40 из, видимо, 57 законов, которые включал текст.
«Пролог» Законов Ур-Нàмму составлен под явным влиянием надписей Уруинимгùны (или аналогичных, но не дошедших до нас). Здесь содержатся слова о защите сироты и вдовы, слабого против сильного, бедного против богатого – уверения, которые мы впервые встречаем еще в тексте установлений Уруинимгùны. Было бы ошибкой видеть в них только социальную демагогию. Правитель в Месопотамии был обязан заботиться о сирых и убогих. Таким его воспринимало массовое сознание, так понимал свой долг и он сам. Была тут, разумеется, и политическая необходимость: общество не может существовать без некоего минимума справедливости. В «Прологе» говорится о прекращении произвольных поборов, взимавшихся «главным мореходом» с морской торговли, «главным пастухом» со скота и ослов, и сбора с (частных?) полей, а также о победе над Наммахани, о переводе маганской торговли в порт Ура и учреждении единой системы мер и весов; другие части текста введения повреждены и пока не могут быть прочитаны.
Статьи законов
§ 4. Если жена человека завлекла другого человека, и он спал с ней, он (т. е. муж) убьет эту женщину. В прелюбодеянии этом он (т. е. прелюбодей) будет свободен (от наказания).
§ 5. Если человек злонамеренно лишит невинности девственную рабыню другого человека, этот человек должен уплатить пять сиклей серебра.
§ 6. Если человек оставил свою жену, не бывшую прежде замужем, он должен уплатить одну мину серебра.
§ 7. Если он оставил (бывшую) вдову, он уплатит пол мины серебра.
§ 8. Если же он сожительствовал со вдовой без ... брачного контракта, он не должен платить ей ничего...
§ 10. Если человек возвел на другого человека обвинение в ... (колдовстве) и подверг его испытанию Рекой и бог Реки очистил его, то тот, кто подверг его испытанию, должен уплатить три сикля серебра.
§ 11. Если человек возвел на жену другого человека обвинение в прелюбодеянии, но бог Реки очистил ее, обвинитель должен уплатить одну треть мины серебра.
§ 12. Если (будущий) зять вошел в дом своего (будущего) тестя (с подарками), а затем тесть отдал его невесту другому человеку, он (тесть) вернет ему принесенные им дары вдвойне.
§ 13. ... он уплатит ему два сикля серебра.
§ 14. Если раб или (?) рабыня сбежали (?) и пересекли пределы города, (а другой) человек вернул ее (их?), хозяин уплатит тому, кто вернул (их?) два (?) сикля серебра.
§ 15. Если человек другому человеку оружием (?) конечность повредил, он уплатит десять сиклей серебра.
§ 16. Если человек другому человеку сломал орудием кость, он уплатит одну мину серебра.
§ 17. Если человек другому человеку ножом (?) отрезал нос, он уплатит две трети мины серебра.
§ 18. Если пальцы (?) ему он отрезал ... за каждый палец (?) он уплатит ... сиклей серебра.
§ 19. Если зубы ему он выбил, он уплатит два сикля серебра (за каждый зуб?)...
§ 21. ... он принесет. Если рабыни у него нет, он может уплатить десять сиклей серебра. Если серебра у него нет, он может уплатить любым имуществом.
§ 22. Если чья-либо рабыня сочла себя равной своей госпоже, бранила её, она (госпожа) натрет ей рот 1 ка соли.
§ 23. Если чья-либо рабыня сочла себя равной своей госпоже, ударила ...
§ 25. Если человек выступил свидетелем (в суде) и уличен во лжи, он уплатит пятнадцать сиклей серебра...
§ 26. Если человек выступил свидетелем (в суде), но отказался принести клятву, он возместит спорную сумму.
§ 27. Если человек злонамеренно возделал поле, принадлежащее (другому) человеку, и он (собственник) возбудил против него судебное дело, но тот пренебрег, этот человек потеряет свои труды.
§ 28. Если человек поле другого человека воде дал затопить, он отмерит (хозяину поля) три гура ячменя за каждый ику поля.
§ 29. Если человек другому человеку отдал пахотное поле для возделывания, но тот поля не возделывал и превратил его в залежь, он отмерит (хозяину поля) три гура ячменя за каждый ику поля.
(Далее текст повреждён за исключением некоторых обрывков фраз)
Нужно отметить, что по крайней мере некоторые преступления, такие как нанесение физических увечий, не каралось смертью или калечением, как в более поздних законах Хаммурапи. Виновник должен был заплатить пострадавшему компенсацию серебром, вес которого зависел от тяжести преступления.
Ур-Намму правил 18 лет, включая те 7 лет, когда он был наместником Утухенгаля в Уре. Помимо выше сказанного Ур‑Намму в своё правление реорганизует армию и налоговую систему и таким образом создает основы нового государства, укрепление и совершенствование которого станет задачей его преемника. Годы правления Ур-Намму положили начало эпохе пышного расцвета Шумера благодаря централизованному, гибкому и грамотному управлению монархов из Ура. Окончание правления царя трагично. Исходя из утверждения текста на одной надписи, что «его бросили на поле сражения, как разбитый сосуд», Ур-Намму, вероятно, погиб в битве с гутиями, которые, несмотря на убедительную победу Утухегаля, да и победу над ними самого Ур-Намму, продолжали досаждать Шумеру в течение всего периода правления III династии Ура.
Если Вам понравилась данная статья, то пожалуйста поделитесь ею в соц. сетях и с людьми которым эта статья может понравится.