Ауробиндо Акройд Гхош
Дата рождения — 15 августа 1872 года.
Место рождения — Бенгалия, Британская империя.
Дата смерти — 5 декабря 1950 года.
Место смерти — Пондичерри, Французская Индия.
Гражданство — Британская империя.
Научная сфера — история, индоевропеистика, индология, ведология, эпосоведение, социология, культурология, философия.
Место работы — колледж Бароды, Национальный Колледж Бенгалии в Калькутте.
Альма-матер — Королевский колледж Кембриджа, Индийская Гражданская Служба (ИГС).
Известные ученики — Шри Т.В. Капали Шастри, Шри Мадхав Пундалик Пандит, Кайкхушра Дхунджибхой Сетхна.
Известен как историк, индоевропеист, индолог, ведолог, эпосовед, социолог, культуролог, переводчик, философ, поэт, йогин, политик.
Шри Ауробиндо (Ауробиндо Акройд Гхош) — бенгальский историк, индоевропеист, индолог, ведолог, эпосовед, социолог, культуролог, переводчик, философ, поэт, йогин, политик.
Полиглот — владел английским, французским, немецким, итальянским, испанским, латинским, древнегреческим, новоиндийскими языками (бенгали, гуджарати, маратхи, хинди, тамили), ведийским индоарийским и санскритом.
Один из создателей системы высшего национального образования Республики Индия (Бхарат).
Революционер, один из наиболее радикальных лидеров национального движения за свободу Индии.
Основатель Пурна-йоги и Ашрама Шри Ауробиндо в Пондичерри.
Содержание
Биография
Родился в семье бенгальского врача, получившего степень доктора медицины Абердинского университета.[1]
Хотя в родительском доме он немного говорил на хинди, его родным языком стал английский, у него была английская няня. С пяти лет обучался у ирландских монахинь в школе для детей английских чиновников в Индии при монастыре Лоретто в Дарджилинге, где братья Гхоши были чуть ли не единственными учениками-индийцами и преподавание велось на английском.
В 1879 г. братья Гхоши были отвезены отцом в Манчестер и оставлены на попечение семьи священника-кальвиниста и известного знатока латыни У. Х. Дрюитта. Одной из задач их европейских воспитателей в Англии, поставленных отцом-англофилом, была полная изоляция воспитанников от любого влияния индийской культуры. Пять лет Ауробиндо обучался супругами Дрюиттами на дому латыни, французскому, арифметике, истории и географии, читал Библию и английских поэтов.
В январе 1883 г. написал своё первое стихотворение «Свет» в подражание поэме П. Б. Шелли «Облако».[2]
В 1884 г. братья Гхоши были переданы на попечение матери У. Х. Дрюитта в Лондон, где после личной экзаменовки директор известной в Англии средней школы св. Павла знаменитый педагог Ф. У. Уолкер сразу зачислил Ауробиндо в высший пятый класс и наградил стипендией из школьного фонда.[3]
Здесь Акройд в совершенстве овладел латынью, греческим и французским, самостоятельно изучал итальянский, немецкий, испанский языки, читал в оригинале Данте, Гёте, Сервантеса, Китса, Шелли и Байрона.
В 1888 г. Ауробиндо записался на вступительные экзамены в класс Индийской Гражданской Службы (Indian Civil Service, ИГС), в декабре 1889 г. успешно сдал вступительные испытания в Королевский колледж (King’s College, основан в 1441 г.) Кембриджского университета.[4]
Экзаменующий преподаватель в Кембридже Оскар Браунинг, известный учёный и писатель, отмечал, что классические сочинения Ауробиндо оказались лучшими за 13 лет его работы в приёмной комиссии.
Архивист библиотеки Королевского колледжа д-р Пенелопа Баллок указывала, что по результатам вступительных испытаний юноша получил первое свободное место для зачисленных по открытому конкурсу (Open Scholarship); по её словам, это свидетельствует о том, что в глазах экзаменаторов он был лучшим кандидатом на обучение.[5]
Экзамен в ИГС состоял из семнадцати сочинений и проводился две недели в июне 1890 г.[6]
На экзаменах в ИГС он получил рекордные оценки по латыни и греческому, высокие — за сочинение на английском и по французскому языку, хорошие — по английской литературе, истории и итальянскому, низкие — по математике и логике.
В результате он стал одиннадцатым из сорока пяти принятых, при этом более двухсот претендентов было отвергнуто.
В 1890—1892 гг. Ауробиндо параллельно обучался в классическом классе Королевского колледжа и в классе ИГС.
Без особых усилий за полтора года обучения в колледже сумел взять все призы по стихосложению на греческом и латыни и сдал экзамен на первый класс (третью степень).
Но из-за того, что Ауробиндо сдал его на год ранее положенного срока, он не получил высшей степени и степени бакалавра гуманитарных наук.
Намного труднее проходило обучение новым для него предметам в классе ИГС: праву (римскому, мусульманскому, индуистскому, гражданскому и уголовному британскому), санскриту, бенгальскому, истории Индии, географии и политэкономии.
Все испытания были им успешно пройдены и в итоге он занял 37-е место из сорока четырёх.
Высокую оценку Ауробиндо как студента дал его наставник в Кембридже Дж. У. Протеро в официальном письме в ИГС.[7]
В Кембридже Ауробиндо стал секретарём студенческого «Индийского меджлиса» и выступал на его заседаниях с призывами к революции, а также вступил в тайную организацию «Меч и лотос», планировавшую вооружённое восстание против англичан.[8]
Не имея денег на подготовку к заключительному в ИГС выпускному экзамену по верховой езде, Ауробиндо провалил первую попытку в ноябре 1892 г., упав с лошади, а на переэкзаменовку пять раз не явился, не желая служить в ИГС в Индии.[9]
В декабе 1892 г. он узнал о смерти отца, умершего от горя из-за ошибочных данных о том, что Ауробиндо возвращается на корабле «СС Роуманиа», который затонул у берегов Португалии.
12.01.1893 выехал из Лондона в Индию на корабле «СС Картэйдж».[10]
06.02.1893 прибыл в порт Бомбея Аполло[11] и стал работать у махараджи Бароды Саяджи Гаеквада мелким чиновником в ведомстве по надзору за поселениями, потом в конторе по регистрации доходов, а затем личным неофициальным секретарем.[12][13]
У махараджи Ауробиндо служил 14 лет с 08.02.1893 по 18.06.1907.[14]
По возвращении на родину опубликовал серию статей для ежедневной газеты «Хинду Пракаш» под названием «Старое в новом свете» с резкой критикой соглашательской политики Индийского национального конгресса (ИНК, хинди भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस) по отношению к британским властям и выступил за полную независимость Индии (первая серия (печатавшаяся с 07.08.1893 по 06.03.1894) озаглавлена «Новые светильники вместо старых» («New Lamps for Old»), вторая (публиковавшаяся с 16.07.1894 по 27.08.1894) — «Банким Чандра Чаттерджи»[15]), чем заявил о своём политическом радикализме.[16][17]
По возвращении в Индию Ауробиндо самостоятельно завершил своё обучение санскриту и с помощью бенгальца Динендры Кумара Роя — бенгальскому.
Когда он показал свои переводы из Махабхараты бенгальскому индологу-филологу Ромешу Чандре Датте, переводчику Ригведы на бенгали и Махабхараты и Рамаяны — на английский, тот дал им исключительно высокую оценку.[18]
Бенгальским Ауробиндо овладел настолько, что в дальнейшем свободно разговаривал, выступал с публичными речами и статьями на этом языке и переводил известных бенгальских поэтов.
Параллельно он изучал новоиндийские языки: гуджарати, маратхи и хинди, а позднее — ещё и тамили.
Академическая карьера Ауробиндо сложилась удачно: начав с должности внештатного преподавателя английского (с 1897 г.) и французского языков и литературы (1898—1901 гг.) в колледже Бароды, он в дальнейшем стал профессором и проректором (в 1904—1906 гг.) этого учебного заведения (в 1901—1904 гг. не работал там) и фактически исполнял обязанности ушедшего в отпуск ректора.[19]
В 1898 г. опубликовал первую книгу стихов «Песни к Миртилле» (в основном на английском языке).[20]
В 1901 г. женился на дочери правительственного чиновника высокого ранга Бхупалы Чандры Боса Мриналини Деви.[21]
В 1901 г. закончил переводы с санскрита на английский Нитишатаки поэта Бхартрихари и пьес Калидасы Мегхадута и Викраморваши.[22]
В 1902 г. с целью подготовки всеобщего вооружённого восстания против англичан вместе с младшим братом создал орден революционеров-саньясинов (аскетов), посвятивших свою жизнь служению Божественной Матери как Индии и борьбе за её свободу, и написал для него Программу Бхавани Мандир.[23]
В Бароде в 1905 г. ежедневно по пять часов практиковал технику йогических дыхательных упражнений (пранаяма), что привело к резкому усилению поэтического вдохновения — вместо 200 строк в месяц он стал сочинять 200 строк за полчаса — и значительному улучшению памяти, а также он стал «видеть электрическую активность вокруг головы и мог чувствовать, что это состояло из тонкой субстанции… мог ощущать всё как работу этой субстанции».[24][25]
В марте 1906 г. организовал работу бенгальского еженедельного революционного журнала «Югантар», в начале августа 1906 г. стал соредактором и соавтором ежедневной англоязычной гатезы «Бандэ Матарам», в ноябре 1906 г. фактически возглавил новую политическую партию революционеров Бенгалии и редакцию «Бандэ Матарам».[26]
С 15.08.1906 по 02.08.1907 Ауробиндо осуществлял обязанности первого ректора и преподавателя английского, французского и истории в первом национальном высшем учебном заведении Бенгалии — Национальном Колледже Бенгалии (Bengal National College) в Калькутте.[27] Его студентами стали учащиеся, изгнанные из других учебных заведений за участие в политических манифестациях в знак протеста против расчленения Бенгалии лордом Керзоном в 1905 г.[28]
В ИНК объединился с другими экстремистами — Балом Гангадхаром Тилаком и Бипином Чандра Палом — и добивался принятия новой радикальной программы партии, за что 16.08.1907 был первый раз арестован англичанами по обвинению в антиправительственной деятельности как редактор «Бандэ Матарам», но был освобожден в сентябре из-за отсутствия уничтоженных однопартийцами доказательств[29], стал одним из самых популярных политиков Индии и на конгрессе ИНК в Сурате 27.12.1907 добился раскола партии на консервативную и экстремистскую фракции.[30][31]
После этого вернулся в Бароду и во время непрерывной трёхдневной практики подавления мыслительной активности под руководством тантрического йогина Вишну Бхаскара Леле добился остановки мышления и получил психический опыт переживания Нирваны (санскр. निर्वाण) или Ниргуна Брахмана (санскр. निर्गुणब्रह्मन्) в состоянии Нирвикальпа Самадхи (санскр. निर्विकल्प समाधि).[32]
13.04.1923 Ауробиндо сообщил ученикам, что тогда «мыслить я стал не мозгом, но тем, что над мозгом, и с тех пор никогда не изменял этому», причём с тех пор он находился в состоянии медитации без мыслей практически круглые сутки.[33][34]
Младший брат Ауробиндо руководил террористической группой фракции экстремистов, которая совершила неудачную попытку подрыва английского магистрата в Музаффарпуре 30.04.1908, во время которого погибли две англичанки (в их экипаж по ошибке бросили бомбу, перепутав его с экипажем чиновника)[35], после чего Ауробиндо был арестован 03.05.1908[36] и помещён в одиночную камеру тюрьмы пригорода Калькутты Алипора по обвинению с возможным смертным приговором, причём судьёй по его делу был назначен его сокурсник по Королевскому Колледжу Кембриджа Бичкрофт.[37]
Во время вынужденного уединения в заключении в одиночной и общей камерах и даже в зале судебных заседаний испытывал спонтанный и непрерывный психический опыт переживания Сагуна Брахмана (санскр. सगुणब्रह्मन्) как Васудевы—Кришны.[38][39]
В тюрьме, по его утверждению, ему на протяжении 15 дней давал инструкции по Йоге дух умершего в 1902 г. Свами Вивекананды.[40]
В заключении Ауробиндо пробыл с 05.05.1908 по 06.05.1909[41] и был оправдан по причине отсутствия доказательств его участия в преступлении[42]. Его младший брат взял всю вину за подготовку теракта на себя и был приговорён к пожизненной ссылке, а указавший его фактическим руководителем террористической группы осведомитель был застрелен в тюрьме 31.08.1908.[43]
Из-за ареста всех радикальных вождей революционного движения англичанами с мая 1909 г. по февраль 1910 г. Ауробиндо как единственный остававшийся на свободе лидер экстремистов фактически возглавил радикальное движение за освобождение не только в Бенгалии, но и во всей Индии.[44]
После освобождения Ауробиндо организовал издание двух еженедельных газет со своими статьями, стихами и переводами: «Кармайогин» — на английском — 19.06.1909 и «Дхарма» — на бенгальском — 23.08.1909.[45]
В начале 1910 г. ученица Свами Вивекананды ирландка Ниведита (Маргарет Элизабет Нобль) предупредила Ауробиндо о подготовке английскими властями его очередного ареста, он бежал во французский анклав в нескольких милях к северу от Калькутты Чандернагор, где прожил месяц под именем Джьотиндраната Митры и затем на пароходе «СС Дюпле» уехал из Калькутты в другой французский анклав Пондичери, куда прибыл 04.04.1910.[46]
Открытая и скрытая слежка за ним продолжалась англичанами и в Пондичерри до 1936 г., для чего с разрешения французского правительства там было организовано особое отделение британской полиции, также англичане устраивали разного рода провокации и пытались добиться выдачи или высылки Ауробиндо.[47]
В Пондичерри Ауробиндо полностью прекратил политическую деятельность и сосредоточился на йогических практиках и научной работе. Приехавших к нему в Пондичерри и поселившихся с ним молодых бенгальских революционеров он обучал французскому, греческому, латыни и итальянскому.[48] Он выработал привычку медитировать во время ходьбы по дому и ежедневно проходил быстрым шагом до 10 часов, протоптав в мягком полу дорожку шириной в фут и глубиной в два дюйма.[49]
В 1912—1920 гг. он вёл дневник с описанием своих опытов Йоги — «Запись Йоги».[50] В дневниковой записи 16.01.1912 он сообщает о данной ему внутренним голосом (Кришной) программе его собственной Йоги из семи частей по достижению четырёх йогических совершенств (сиддхи) в каждой («Семь четвёрок» (Сапта чатуштайя)).[51] По оценке д.филос.н. А. Е. Величенко, примерно в 1912 г. Ауробиндо добился устойчивого переживания гармонического аспекта Божественного (Парабрахман, санскр. परब्रह्मन्).[52]
24.11.1913 Шри Ауробиндо сделал дневниковую запись об открытии им различения между собственно умом (ментальным сознанием), интуитивным разумом и Сверхразумом (Виджняной (санскр. विज्ञान) древних и средневековых текстов Йоги).[53]
24.03.1914 он встретился с французами Полем и Миррой Ришарами.[54]
01.06.1914 он дал согласие Полю Ришару на публикацию своих статей в двуязычном англо-французском журнале «Арья», первый английский номер которого вышел 15.08.1914.[55] В этом издании за семь лет до 15.01.1921[56] отдельными главами по 64 страницы в месяц были опубликованы все основные труды Ауробиндо[57]: по онтологии и теории познания — «Божественная жизнь» (1914—1916), «Эволюция» (1915), социологии — «Идеал человеческого единства» (1915—1918), «Психология социального развития» (1916—1918), «Идеалы и прогресс» (1916), Йоге — «Синтез йоги» (1915—1921), истории индийской культуры — «Цивилизована ли Индия?» (1919), «Критик-рационалист об индийской культуре» (1919), «Индийская культура и внешние влияния» (1919), «Защита индийской культуры» (1920—1921), древнегреческому мистицизму — «Гераклит» (1916—1917), о Ведах — «Тайна Веды» (1914—1916), «Иша-упанишада» (1915), «Кена-упанишада» (1915—1916), «Очерки о Гите» (1918—1920)[58].
24.11.1914 Шри Ауробиндо сделал дневниковую запись о выявлении им трёх форм Сверхразума (Виджняны (санскр. विज्ञान) или Супраментального Сознания), которые он продолжал изучать вплоть до 1920 г., — сверхразумной интуиции, сверхразумного вдохновения и сверхразумного откровения.[59]
В 1918 г. заболела гриппом и умерла жена Ауробиндо Мриналини Деви.[60]
В декабре 1918 г. Ауробиндо при личной встрече с А. Б. Пурани дважды дал ему свою гарантию того, что Индия получит независимость в недалёком будущем, поскольку этот вопрос уже решён, причём без революции, и предложил ему сменить революционную деятельность на занятия Йогой.[61]
24.04.1920 в Пондичерри снова приехали Поль и Мирра Ришары, последняя поселилась рядом с Ауробиндо, посвятив себя служению ему, а Поль Ришар уехал из Пондичерри в декабре 1920 г.[62][63]
Не видевшийся с Ауробиндо два года А. Б. Пурани при следующей встрече в 1921 г. был изумлён изменением цвета его кожи с обычного для бенгальцев смуглого на светлый — «щёки его были розовыми, как яблоко, и всё тело светилось мягким молочно-белым светом.
Это изменение было таким разительным и неожиданным, что я не смог удержаться от восклицания: „Что с вами произошло?“».[64]
23.12.1923 Ауробиндо принял очередного своего последователя в ученики и сообщил ему, что свобода Индии обеспечена.[65]
В 1925 г. рядом с Ауробиндо проживало уже около 15 учеников.[66] 15.08.1925 Ауробиндо сообщил ученикам, что «признаком достижения Сверхразума является исчезновение нужды в мыслях или в мышлении, как мы его понимаем. В Сверхразуме вам не нужно думать. Это не означает, что мыслей вовсе не существует… В вашем разуме мысли движутся от одной точки к другой, затем к третьей и так далее. Затем вы суммируете и связываете их отношениями причины и следствия. А теперь представьте себе, что одновременно возникает сотня этих мыслей, объемлющих собой всё и вся, до малейших деталей, — возникает практически мгновенно. Можете ли вы себе это представить? Это и есть мысль Супраментала… Представить это возможно, но понять, не испытав, нет… Абсолютный покой и абсолютная активность в одно и то же время. Сможете ли вы это вообразить? … Примирение противоположностей: скажем, абсолютного молчания и абсолютного изъяснения. Вы смогли бы выразить это в терминах разума? … В нём язык не нужен. Скажем, вы и я достигли Сверхразума, тогда язык нам уже ни к чему».[67] 24.08.1926 в беседе с учениками Ауробиндо описал Сверхразум (Виджняну, санскр. विज्ञान) так: «Он — отнюдь не абстракция. Он куда конкретней материи, он — нечто поразительно конкретное… Перед Сверхразумом материя обращается в бледную тень! … Это — чувство непоколебимости, чувство массы… Сверхразум твёрже алмаза и в то же самое время текучее газа».[68]
24.11.1926 Ауробиндо перестал выходить из своей комнаты, стал сокращать повседневные личные контакты с последователями, прекратил приём посетителей и передал управление общиной своих учеников Мирре.[69] Их число составляло уже 24 человека и они были объединены в Ашрам Шри Ауробиндо.[70] Этим ученикам объявили, что Ауробиндо стал воплощением (Аватаром) Кришны, он начал именовать Мирру Матерью (воплощением Шакти и Кали), и с тех пор каждое 24 ноября отмечается в Ашраме Шри Ауробиндо как День Сиддхи (Достижения).[71] С начала 1927 г. Шри Ауробиндо прекратил вечерние беседы с учениками и общался только с Матерью.[72] С 24.11.1926 г. его стали именовать Шри Ауробиндо.[73] С декабря 1926 г. по конец 1927 г. он снова вёл дневниковые записи Йоги и 29.10.1927 сообщил в них об открытии Глобального Разума между умом и Сверхразумом, после чего стал считать Кришну персонификацией Глобального Разума, а не Сверхразума (Виджняны, санскр. विज्ञान), и отказался от его внутреннего руководства.[74]
В 1927 г. в Ашраме Шри Ауробиндо было уже 36 учеников, в 1928 г. — до 85, в 1936 г. — до 150, в 1938 г. — от 170 до 200.[75] Общение со своими последователями Шри Ауробиндо осуществлял через переписку, посвящая ей ежедневно 10 часов. С 1933 по 1938 гг. он написал 1200 печатных страниц Ниродбарану, 4000 писем — Дилипу Кумару Рою, три тома — Нагин Доши.
Лицезреть своего Учителя (Гуру) они могли только во время Даршанов три раза в год — в день его рождения 15 августа, в день рождения Матери 21 февраля и в годовщину основания Ашрама 24 ноября.[76] В эти дни лицезрения (Даршаны) Шри Ауробиндо проводились в присутствии Матери с 8.00 до 15.00.[77] Все письма учеников для Шри Ауробиндо адресовывались Матери, прочитывались ею и при необходимости обсуждались со Шри Ауробиндо, после чего он писал свой ответ.[78] На протяжении 12 лет единственным человеком, постоянно контактировавшим со Шри Ауробиндо, кроме неё, был его ученик Чампаклал, обслуживавший его личные нужды.[79]
На пожертвования от последователей и почитателей Мать приобрела в городе четыре дома и организовала при Ашраме пекарню, прачечную, пошивочный цех, кухню и столовую, лечебницу и аптеку, издательство и типографию «All India Press», маслобойню и две фермы за пределами Пондичерри.[80] Ежедневно все ученики (садхаки) приходили к ней на утреннее приветствие (пранам), во время которого по очереди проходили перед ней и получали от неё каждый свой цветок.[81] После перенесённого в октябре 1931 г. заболевания Мать стала ежедневно рано утром выходить на балкон для собственного лицезрения (Даршана).[82]
Для строительства и обстановки гостевого дома Ашрама под названием Голконда Мать пригласила чешского архитектора Антонина Раймона, который привлёк к сотрудничеству архитекторов Франтишека Заммера из Чехии и Джорджа Накасима из США.[83]
Работы по строительству Голконды были начаты 10.10.1937 и продолжались 10 лет.
Для изготовления армированного бетона и арматуры при Ашраме была создана своя мастерская.[84]
23.11.1938 на очередной Даршан Шри Ауробиндо в Ашрам приехала дочь Президента США Вудро Вильсона Маргарет Вильсон, получившая имя Ништа, но ночью между 2:20 и 2:30 Шри Ауробиндо упал и сломал правое бедро.[85]
Из-за перелома бедра Шри Ауробиндо нарушил строгое уединение и снова стал встречаться с некоторыми учениками.[86] Четыре ученика Шри Ауробиндо с медицинским образованием (Манилал, Сатьендра, Бехарлал и Ниродбаран) и ещё три садхака (Чампаклал, Пурани и Мульшанкар) стали ухаживать за ним и поэтому могли ежедневно видеться и разговаривать с ним с 10.12.1938 по 28.09.1941.[87] Через несколько недель после травмы Шри Ауробиндо отредактировал и дополнил свой самый большой труд «Жизнь Божественная» и он был издан в двух томах в июле 1940 г.[88] После травмы Шри Ауробиндо устраивал Даршаны четыре раза в год.[89]
19.09.1940 Шри Ауробиндо и Мать публично осудили Гитлера, поддержали союзников по антигитлеровской коалиции и пожертвовали через британского губернатора Мадраса тысячу рупий в фонд поддержки военных действий при вице-короле Индии, чтобы пресечь прогитлеровские симпатии половины своих учеников и избежать закрытия Ашрама французскими властями Пондичерри.[90] В 1942 г. число учеников возросло до 350 человек.[91]
14.08.1947 накануне дня обретения Индией независимости и дня рождения Шри Ауробиндо диктор всеиндийского радиоканал «Тричинополи» зачитал обращение Шри Ауробиндо к индийской нации.[92] В 1948 г. у Шри Ауробиндо стали проявляться признаки диабета, которые он смог подавить своей силой.[93] С августа 1949 г. он практически прекратил переписку и сосредоточился на редактировании поэмы Савитри.[94]
В 1949—1950 гг. по просьбе Матери Шри Ауробиндо написал серию статей для «Бюллетеня физического воспитания» — ежеквартального журнала, который издавался отделением физического воспитания открытой ею школы — и они позднее были изданы отдельной книгой «Супраментальное Проявление на Земле», это была последняя прозаическая работа Шри Ауробиндо.[95] В ней он предложил последнюю градацию исследованной им иерархии слоёв психики между обычным умом (Манас—Читта—Буддхи) и Бытием—Сознанием—Блаженством (санскр. Сат—Чит—Ананда सच्चिदानंद — традиционная формула описания высших качеств Парабрахмана в (древне)индийском мистицизме и Йоге) — возвышенный разум (Higher Mind), озарённый разум (Illumined Mind), интуитивное сознание (Intuition — не путать с обычной человеческой интуицией!), Глобальный Разум или Надразум (Overmind) и Сверхразум (Supramental).[96]
В 1950 г. в Ашраме Шри Ауробиндо находилось уже 750 учеников, не считая детей.[97] Воспитанники Ашрама в присутствии Матери занимались на спортивной площадке гимнастикой, упражнениями на брусьях, дзюдо, асанами хатха-йоги, боксом и прыжками через коня, при этом девочки были в белых головных повязках и шортах в одних командах с мальчиками.[98] 24.04.1950 Шри Ауробиндо впервые с 1926 г. разрешил сфотографировать себя во время Даршана с Матерью всемирно известному фотографу Генри Картье-Брессону.[99]
В 1949 г. у Шри Ауробиндо появились симптомы заболевания предстательной железы, которые он подавил собственными силами. В конце октября и начале ноября 1950 г. Шри Ауробиндо стал редактировать свои сочинения и готовиться к смерти. Прежде всего, он в последний — тринадцатый — раз переписал свою мистическую поэму Савитри — самое большое стихотворное произведение на английском языке (23 813 строк). Примерно 10.11.1950 симптомы аденомы предстательной железы резко усилились и после Даршана 24.11.1950 и у него была диагностирована слабовыраженная почечная инфекция.[100] Шри Ауробиндо отказался от лечения и использования собственной лечебной силы.[101] После некоторого улучшения 2 и 3 декабря 1950 г. наблюдались скачки температуры, 4 декабря к ним добавились проблемы с дыханием, начался отказ почек и уремическая кома, но Шри Ауробиндо всякий раз немедленно приходил в себя при предложении воды, то есть оставался в сознании, 5 декабря в 1:20 ночи Шри Ауробиндо умер.[102]
07.12.1950 группа врачей во главе с доктором П. Саньялом из Медицинского колледжа Калькутты и посланным властями Пондичерри французским врачом В. П. Барбетом, директором центральной больницы Пондичерри, осмотрела тело Шри Ауробиндо, констатировала полное отсутствие видимых признаков тления и трупного окоченения в условиях жаркого и влажного тропического климата и разрешила отложить погребение.[103]
Похороны состоялись только 09.12.1950 спустя 111 часов после смерти.[104]
Научная деятельность
- Переводчик и комментатор Ригведы, основатель мистико-символического подхода к прочтению Ригведы и психологической парадигмы ригведологии.
- Переводчик и комментатор Упанишад.
- Переводчик и комментатор Бхагавадгиты.
- Переводчик санскритских поэтических текстов.
- Историософ, автор всеобщей исторической концепции на основе признания психологии движущей силой развития человеческого общества, первый и один из ведущих представителей психоистории.
- Религиовед, автор психологического истолкования религии в целом и религиозно-мифологических систем ведизма, брахманизма и индуизма в частности.
- Автор системы мировоззрения, согласно которой мироздание является совокупностью двух полусфер и пяти слоёв (Анна (санскр. अन्न), Прана (санскр. प्राण), Манас (санскр. मनस्), Виджняна (санскр. विज्ञान), Сат—Чит—Ананда (санскр. सच्चिदानंद) — как отмечает к.и.н. А. А. Семененко, в мировоззренческой системе академика В. И. Вернадского им соответствуют косная (неживая) материя(=Анна), биосфера(=Прана), ноосфера(=Манас) и «область психических явлений»(=Виджняна+Сат—Чит—Ананда)[105]).
- Применил строго научный подход и метод к описанию, характеристике и систематизации всех областей человеческой психики и создал самую подробную научную картографию всех её составляющих.[106]
Награды и премии
- 1948 г. — Премия Каталанчи Рамалинга Редди Университета Андхры.[107]
- 1950 г. — медаль за мир и культуру Азиатского общества.[108]
Оценки
Как создателя научного мировоззрения
- доктор геогнозии и минералогии, академик СПбАН, академик АН СССР, академик АН УССР, основатель и директор Радиевого института СССР (1922—1939 гг.), создатель биогеохимии, директор Биогеохимической лаборатории при АН СССР (1927—1945 гг.), создатель учений о биосфере и ноосфере В. И. Вернадский — «и в новой, и в старой индусской мысли есть философские течения, ничем не противоречащие нашей современной науке… или даже религиозно-философские искания… современного крупного религиозного мыслителя — Ауробиндо Гхоша (1872—1950)».[109]
Как ригведолога
- Д.филос.н. А. Е. Величенко называет его филологом, «открывшим тайный смысл Риг-веды».[110]
- К.и.н. А. А. Семененко — «ни с формальной, ни с содержательной точек зрения подход Шри Ауробиндо к изучению РВ [Ригведы] не является чем-то неприемлемым для академической ригведологии западного образца. Наблюдаются глубокие взаимоотношения между этими двумя направлениями интерпретации ригведийских гимнов и взаимосвязи, которые можно охарактеризовать как скрытое заимствование взглядов Шри Ауробиндо ведущими представителями классической ведологии Европы… Герменевтические идеи Шри Ауробиндо по поводу истолкования РВ [Ригведы] представляли собою не выражение экстравагантных и радикальных взглядов исследователя-одиночки, „выскочки“ и „отщепенца“, но являлись, по сути, концентрированным изложением наиболее передовых научных подходов в области академической ригведологии. Образно говоря, он был не enfant terrible (фр. „ужасное дитя“) этой востоковедной науки, а одним из её porteurs du flambeau (фр. „факелоносцы“)… Шри Ауробиндо действительно как минимум на столетие вперёд предвосхитил направление развития данной отрасли классической индологии… Шри Ауробиндо… применяя те же самые методы западной филологической науки, смог обнаружить символическую систему ригведийских гимнотворцев и сформулировать используемый ими принцип символизации».[111]
Как философа
- Д.филос.н., доцент кафедры истории зарубежной философии философского факультета МГУ имени М. В. Ломоносова В. С. Костюченко — «Ауробиндо Гхош, несомненно, представляет собой звезду первой величины в плеяде индийских философов нового времени».[112]
Как йогина
- Гуру Крийя Йоги Бабаджи, руководитель Ордена Ачарьев Бабаджи Крийя Йоги Маршалл Говиндан Сатчитананда — «Шри Ауробиндо… никогда не претендовал на принадлежность к традиции 18 сиддхов, но… опыт трансформации Ауробиндо и Матери (ближайшей его ученицы) имеет общую природу с опытом Тирумулара и Рамалинги… Описания этой трансформации у Ауробиндо поразительно схожи с описаниями, сделанными 18 сиддхами и Рамалингой… Особенно ясно это прослеживается в тех местах, где речь идёт о „золотой пыли“ и „золотом теле“… Супраментальное у Ауробиндо Гхоша очень похоже на соруба самадхи и „золотое самадхи“ в текстах 18 сиддхов, а также на „золотое тело“ Рамалинги… Опыт трансформации Тирумулара, Рамалинги, Ауробиндо и Матери имеет одну и ту же природу. „Золотистый оттенок“, который продемонстрировал при уходе из тела Ауробиндо, был подобен „золотому телу“ бессмертия, о котором говорили Рамалинга и 18 сиддхов».[113]
Семья
- Прадед по материнской линии — Нанда Кишор Бос, служащий Ост-Индской компании, член неоиндуистской организации Брахмо Самадж и секретарь её главы Раммохана Роя.
- Дед по материнской линии — Раджнараин Бос (1826—1899), выпускник колледжа Калькутты, член Брахмо Самадж, после её раскола президент Ади Брахмо Самадж, считается Дедушкой индийского национализма.
- Отец — доктор медицины, хирург Кришна Дхан (Кристо Дхон) Гхош (1844—1892), родом из знатной семьи деревни Коннагар в нескольких милях от Калькутты, врач гражданской службы в Рангпуре на северо-востоке Бенгалии.
- Мать — Шримати Сварналата Деви, после рождения детей стала страдать приступами безумия и потом сошла с ума.
- Старший брат — Бино Бхушан Гхош.
- Старший брат — Манмохан (Моно Мохан) Гхош, выпускник Оксфорда, поэт, профессор английского языка и литературы в Президентском колледже Калькутты.
- Младший брат — Бариндракумар (Бариндра Кумар) Гхош, революционер и террорист.
- Сестра — Сароджини.
- Жена — Мриналини Боз (Мриналини Деви).
Фотогалерея
Публикации
Монографии на английском
- Sri Aurobindo. Hymns to the Mystic Fire. — Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram, 1972. — 512 p.
- Sri Aurobindo. The Life Divine. — Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram, 1989. — 1114 р.
- Sri Aurobindo. Bengali writings translated into English. — Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram, 1991. — 457 p.
- Sri Aurobindo. The Secret of the Veda. — Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram, 1993. — 583 р.
- Sri Aurobindo. The Upanishads. — Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram, 1994. — 466 р.
- The Complete Works of Sri Aurobindo. — Vol. 12. Essays Divine and Human. — Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1997. — 519 p.
- The Complete Works of Sri Aurobindo. — Vol. 19. Essays on the Gita. — Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1997. — 595 p.
- The Complete Works of Sri Aurobindo. — Vol. 20. The Renaissance in India and Other Essays on Indian Culture. — Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1997. — 450 p.
- The Complete Works of Sri Aurobindo. — Vol. 25. The Human Cycle. The Ideal of Human Unity. War and Self-Determination. — Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1997. — 690 p.
- The Complete Works of Sri Aurobindo. — Vol. 15. The Secret of the Veda with Selected Hymns. — Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1998. —604 p.
- The Complete Works of Sri Aurobindo. — Vol. 23 & 24. The Synthesis of Yoga. — Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1999. — 918 p.
- The Complete Works of Sri Aurobindo. — Vol. 10 & 11. Record of Yoga. — Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 2001. — 1515 p.
- The Complete Works of Sri Aurobindo. — Vol. 18. Kena and Other Upanishads. — Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 2001. — 449 p.
- The Complete Works of Sri Aurobindo. — Vol. 1. Early Cultural Writings. — Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram Trust, 2003. — 784 p.
Переведённые на русский монографии
- Шри Ауробиндо Гхош. Человеческий цикл. — Казань: Новый Век, 1992. — 350 с.
- Шри Ауробиндо Гхош. Синтез Йоги. Пер. с англ. Н. И. Дорофеева, Т. И. Налимовой. — М.: Никос, 1993. — 831 с.
- Шри Ауробиндо. Супраментальное проявление на Земле. Перерождение и карма. — К.: Преса України, 1993. — 192 с.
- Шри Ауробиндо. Идеал человеческого единства. Пер. с англ. О. В. Сафронова. — СПб.: Мирра, 1998. — 512 с.
- Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. — Т. 8. Основы индийской культуры. Пер. с англ. М. Л. Салганик. Науч. ред. В. С. Костюченко. Комм. О. В. Мезенцева. — СПб.: Издательство «Адити», 1998. — 415 с.
- Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. — Т. 7. Духовное возрождение. Сочинения на бенгали. Пер. с англ.: Н. Захаров, А. Климов, Н. Курков, Д. Мельгунов, В. Синева. Ред.: Д. Мельгунов, А. Климов, Е. Становых. — СПб.: Издательство «Адити», 2001. — 432 с.
- Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. — Т. 5. Упанишады. Кена и другие. Пер. с англ. Д. В. Мельгунов, М. Л. Салганик, А. А. Ткачева. Пер. нач. рецитаций Е. Ю. Становых. Ред.: В. С. Костюченко, Д. В. Мельгунов, Е. Ю. Становых. — СПб.: Издательство «Адити», 2002. — 480 с.
- Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. — Т. 2. Тайна Веды. Пер. с англ. М. Л. Салганик. — СПб.: Издательство «Адити», 2004. — 560 с.
- Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. — Т. 4. Иша Упанишада. Пер. с англ. А. Ткачева. Ред. В. Зорина. — СПб.: Издательство «Адити», 2004. — 416 с.
- Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. — Т. 3. Гимны Мистическому Огню. Пер. с англ. М. Л. Салганик. Ред. И. А. Тоноян-Беляев. — СПб.: Издательство «Адити», 2008. — 560 с.
- Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. — Т. 11. Эссе о Гите — I. Пер. с англ. М. Л. Салганик. Ред. А. А. Ковальский. — СПб.: Издательство «Адити», 2008. — 400 с.
Переведённая на русский переписка
- Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. — Т. 20. Письма о Йоге — I. Пер. с англ.: А. Бочкарев, А. Величенко. Ред. В. Зорина. — СПб.: Издательство «Адити», 2003. — 304 с.
- Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. — Т. 21. Письма о Йоге — II. Пер. с англ.: А. Бочкарев, А. Величенко. Ред. В. Зорина. — СПб.: Издательство «Адити», 2003. — 352 с.
- Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. — Т. 22. Письма о Йоге — III. Пер. с англ. А. Бочкарев. Ред. В. Зорина. — СПб.: Издательство «Адити», 2006. — 384 с.
- Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. — Т. 23. Письма о Йоге — IV. Пер. с англ. А. Бочкарев. Ред. В. Зорина. — СПб.: Издательство «Адити», 2007. — 368 с.
- Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. — Т. 24. Письма о Йоге — V. Пер. с англ. А. Бочкарев. Ред. В. Зорина. — СПб.: Издательство «Адити», 2008. — 416 с.
Записи бесед с учениками
- Шри Ауробиндо. Беседы с Павитрой. — К.: Преса України, 1993. — 126 с.
- Пурани А. Б. Вечерние беседы со Шри Ауробиндо. — Т. 1. — СПб.: АО «Комплект», 1994. — 329 с.
- Пурани А. Б. Вечерние беседы со Шри Ауробиндо. — Т. 2. — СПб.: АО «Комплект», 1994. — 367 с.
Поэзия
- Шри Ауробиндо. Савитри. Легенда и символ. На англ. и русск. языках. — СПб.: Издательство Чернышева, 1993. — XXII+186 с.
- Шри Ауробиндо. Савитри. Легенда и Символ. Книга I. Книга Начал. Поэтическое и прозаическое переложение Д. В. Мельгунова. — М.: Савитри, 2006. — 336 с.
Источники
- ↑ Кешавмурти. Шри Ауробиндо — надежда человечества // Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. Т. 1. Биография. Глоссарий. Пер. с англ. А. Панкова, А. Климов. Ред.: О. Казакова, А. Климов. — СПб.: Издательство «Адити», 1998. — С. 9.
- ↑ Хиз П. Шри Ауробиндо: Краткая биография. Пер. с англ. А. П. Ксендзюка. — М.: Амрита-Русь, 2003. — С. 17.
- ↑ Хиз П. Шри Ауробиндо. — С. 18.
- ↑ Хиз П. Шри Ауробиндо. — С. 20.
- ↑ Phillips S. H. Aurobindo’s philosophy of Brahman. — Leiden: E. J. Brill, 1986. — P. 87. Note 97.
- ↑ Хиз П. Шри Ауробиндо. — С. 21.
- ↑ «За те два года, что он провел здесь, его поведение достойно подражания. Он получил стипендию (ещё до того, как сдал первый экзамен в ИГС), победив в конкурсе по классическим предметам. Получение стипендии обязывало его большую часть времени уделять изучению классических дисциплин, отчасти, за счёт предметов, необходимых для работы в ИГС. Что касается учёбы в колледже, он с честью выполнил условия договора, получив к концу второго года обучения высокую оценку на экзаменах на звание бакалавра. При этом он удостоился ещё и нескольких наград колледжа, продемонстрировав отличное владение английским языком и проявив прекрасные литературные способности. То, что один человек сумел достичь таких результатов (даже одного из них достаточно для большинства выпускников), к тому же продолжая работать на ИГС, доказывает его совершенно необычное трудолюбие и способности. Помимо классических дисциплин он овладел знаниями по английской литературе в большем объёме, чем это принято для среднего выпускника колледжа, и освоил английский письменный стиль лучше, чем большинство молодых англичан».(Кешавмурти. Шри Ауробиндо — надежда человечества // Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. Т. 1 / Пер. с англ. — СПб: Издательство «Адити», 1998. — С. 21.)
- ↑ Костюченко В. С. Интегральная веданта: (критический анализ философии Ауробиндо Гхоша) / Акад. наук СССР, Ин-т философии. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1970. — С. 40.
- ↑ Хиз П. Шри Ауробиндо. — С. 24—25.
- ↑ Хиз П. Шри Ауробиндо. — С. 27.
- ↑ Хиз П. Шри Ауробиндо. — С. 27.
- ↑ Кешавмурти. Шри Ауробиндо. — С. 29.
- ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. Жизнь и деятельность Шри Ауробиндо и Матери / Пер. с англ. под ред. Д. В. Мельгунова. — СПб.: «Адити», 1999. — С. 24—25.
- ↑ Костюченко В. С. Интегральная веданта. — С. 40.
- ↑ Костюченко В. С. Интегральная веданта. — С. 43.
- ↑ Кешавмурти. Шри Ауробиндо. — С. 33—36.
- ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 26.
- ↑ «Какая жалость, что я даром потратил столько времени на свои труды! Если бы я прочитал раньше ваши переводы, я не стал бы публиковать свои. Сейчас мне кажется, что мои переводы по сравнению с вашими — лишь детский лепет».(Кешавмурти. Шри Ауробиндо. — С. 44.)
- ↑ Хиз П. Шри Ауробиндо. — С. 29—33.
- ↑ Хиз П. Шри Ауробиндо. — С. 42.
- ↑ Кешавмурти. Шри Ауробиндо. — С. 48.
- ↑ Хиз П. Шри Ауробиндо. — С. 43.
- ↑ Кешавмурти. Шри Ауробиндо. — С. 57—74.
- ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 34, 160.
- ↑ Пурани А. Б. Вечерние беседы со Шри Ауробиндо. — Т. 1. — СПб.: АО «Комплект», 1994. — С. 162.
- ↑ Хиз П. Шри Ауробиндо. — С. 52—53, 64.
- ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 27.
- ↑ Хиз П. Шри Ауробиндо. — С. 56.
- ↑ Хиз П. Шри Ауробиндо. — С. 59—61.
- ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 28—29.
- ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 34—35.
- ↑ Пурани А. Б. Вечерние беседы со Шри Ауробиндо. — Т. 1. — С. 283—284.
- ↑ Пурани А. Б. Вечерние беседы со Шри Ауробиндо. — Т. 2. — СПб.: АО «Комплект», 1994. — С. 162.
- ↑ Хиз П. Шри Ауробиндо. — С. 67.
- ↑ Кешавмурти. Шри Ауробиндо. — С. 135—136.
- ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 29—30.
- ↑ Хиз П. Шри Ауробиндо. — С. 71—72.
- ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 35—36.
- ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 37.
- ↑ Кешавмурти. Шри Ауробиндо. — С. 137—138.
- ↑ Кешавмурти. Шри Ауробиндо. — С. 142.
- ↑ Хиз П. Шри Ауробиндо. — С. 68—72.
- ↑ Хиз П. Шри Ауробиндо. — С. 74.
- ↑ Кешавмурти. Шри Ауробиндо. — С. 142.
- ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 31.
- ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 61—64.
- ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 135.
- ↑ Хиз П. Шри Ауробиндо. — С. 90.
- ↑ Хиз П. Шри Ауробиндо. — С. 114.
- ↑ Величенко А. Е. Тайна йоги Шри Ауробиндо: реконструкция безмолвного знания. — СПб.: Изд. СПбГУ, 2005. — С. 15, 93.
- ↑ Величенко А. Е. Тайна йоги Шри Ауробиндо. — С. 14.
- ↑ Величенко А. Е. Тайна йоги Шри Ауробиндо. — С. 93.
- ↑ Кешавмурти. Шри Ауробиндо. — С. 202.
- ↑ Кешавмурти. Шри Ауробиндо. — С. 203.
- ↑ Костюченко В. С. Шри Ауробиндо: многообразие наследия и единство мысли. — СПб.: Изд-во «Адити», 1998. — С. 8.
- ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 64—71, 135.
- ↑ Костюченко В. С. Интегральная веданта. — С. 55.
- ↑ Величенко А. Е. Тайна йоги Шри Ауробиндо. — С. 93—97.
- ↑ Кешавмурти. Шри Ауробиндо. — С. 221.
- ↑ Пурани А. Б. Вечерние беседы со Шри Ауробиндо. — Т. 1. — С. 22—24.
- ↑ Хиз П. Шри Ауробиндо. — С. 153—154.
- ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 136.
- ↑ Пурани А. Б. Вечерние беседы со Шри Ауробиндо. — Т. 1. — С. 25—26.
- ↑ Пурани А. Б. Вечерние беседы со Шри Ауробиндо. — Т. 1. — С. 41.
- ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 150.
- ↑ Пурани А. Б. Вечерние беседы со Шри Ауробиндо. — Т. 2. — С. 145—146.
- ↑ Пурани А. Б. Вечерние беседы со Шри Ауробиндо. — Т. 2. — С. 125.
- ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 146.
- ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 150.
- ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 189—193.
- ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 195.
- ↑ Величенко А. Е. Тайна йоги Шри Ауробиндо. — С. 5.
- ↑ Величенко А. Е. Тайна йоги Шри Ауробиндо. — С. 93, 100—101.
- ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 195, 237.
- ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 215.
- ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 256.
- ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 239.
- ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 263.
- ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 238.
- ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 239.
- ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 242—243, 246.
- ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 252—253.
- ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 254—255.
- ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 257—258.
- ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 200.
- ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 263—264.
- ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 266—267.
- ↑ Величенко А. Е. Тайна йоги Шри Ауробиндо. — С. 16.
- ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 285—286.
- ↑ Хиз П. Шри Ауробиндо. — С. 162.
- ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 298—299.
- ↑ Величенко А. Е. Тайна йоги Шри Ауробиндо. — С. 17.
- ↑ Величенко А. Е. Тайна йоги Шри Ауробиндо. — С. 17.
- ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 355.
- ↑ Величенко А. Е. Тайна йоги Шри Ауробиндо. — С. 101—105.
- ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 359.
- ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 365—366.
- ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 335—336.
- ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 320—321, 327—328.
- ↑ Хиз П. Шри Ауробиндо. — С. 169.
- ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 328—330.
- ↑ Хиз П. Шри Ауробиндо. — С. 171—172.
- ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 331—332, 339.
- ↑ Величенко А. Е. Тайна йоги Шри Ауробиндо: реконструкция безмолвного знания. — СПб.: Изд. СПбГУ, 2005. — 325 с.
- ↑ Хиз П. Шри Ауробиндо. — С. 169.
- ↑ Хиз П. Шри Ауробиндо. — С. 169.
- ↑ Вернадский В. И. Научная мысль как планетное явление. — М.: Наука, 1991. — С. 146 и Прим.
- ↑ Величенко А. Е. Тайна йоги Шри Ауробиндо. — С. 6.
- ↑ Костюченко В. С. Интегральная веданта. — С. 3.
- ↑ Говиндан М. Бабаджи и традиция крийя йоги 18-ти сиддхов. — С. 126, 131, 141.
Литература
- Костюченко В. С. Интегральная веданта: (критический анализ философии Ауробиндо Гхоша) / Акад. наук СССР, Ин-т философии. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1970. — 191 с.
- Костюченко В. С. Классическая веданта и неоведантизм. — М.: Мысль, 1983. — С. 185—188, 195—197, 209—222, 224—226.[3]
- Nandakumar P. Sri Aurobindo: The Prose Canon // Perspectives on Indian Prose in English / Ed. M. K. Naik. — New Delhi: Abhinav Publications, 1984. — P. 72-103.
- Сатпрем. Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания. Пер. с фр. А. А. Шевченко, В. Г. Баранова. — СПб.: Издательство «Алетейя»; АО «Комплект», 1992. — 328 с.
- Говиндан М. Бабаджи и традиция крийя йоги 18-ти сиддхов. Пер. с англ. Т. Данилевич, Л. Кисличенко, М. Кисличенко. — М.: Саттва, 1996. — С. 126—142.
- Кешавмурти. Шри Ауробиндо — надежда человечества // Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. Т. 1. Биография. Глоссарий. Пер. с англ. А. Панкова, А. Климов. Ред.: О. Казакова, А. Климов. — СПб.: Издательство «Адити», 1998. — С. 1—367.
- Костюченко В. С. Шри Ауробиндо: многообразие наследия и единство мысли. — СПб.: Изд-во «Адити», 1998. — 60 с.
- Величенко А. Е. Эволюция религиозно-философских взглядов Ауробиндо Гхоша: дисс. … канд. филос. наук: 09.00.06. — СПб.: На правах рукописи, 1999. — 180 с.
- Фрекем ван Дж. За пределы человека. Жизнь и деятельность Шри Ауробиндо и Матери / Пер. с англ. под ред. Д. В. Мельгунова. — СПб.: «Адити», 1999. — 630 с.
- Хиз П. Шри Ауробиндо: Краткая биография. Пер. с англ. А. П. Ксендзюка. — М.: Амрита-Русь, 2003. — 192 с.
- Heehs P. Shades of orientalism: paradoxes and problems in Indian historiography // History and theory. — May 2003. — 42. — P. 176—188.
- Величенко А. Е. Тайна йоги Шри Ауробиндо: реконструкция безмолвного знания. — СПб.: Изд. СПбГУ, 2005. — 325 с.
- Heehs P. The lives of Sri Aurobindo. — NY: Columbia University Press, 2008. — P. 8-32.
- Семененко А. А. Шри Ауробиндо и академическая ригведология: непреодолимая пропасть или скрытое заимствование? (Историографический этюд). — Воронеж: На правах рукописи, 2015. — 184 с. — ISBN 978-5-9907439-1-5.[4][5]
Ссылки
Автор публикации и статьи в Циклопедии — дипломированный историк со специализацией по кафедре археологии и истории Древнего Мира и степенью кандидата исторических наук А.А.Семененко, тема диссертации — «Изучение Ригведы в дореволюционной России (1830—1917 гг.)» (ВГУ, 2011).