Сегодня поговорим о важности садху-санги, на основе стиха из Шримад-Бхагаватам 4.30.34
тулайа̄ма лавена̄пи
на сваргам̇ на̄пунар-бхавам
бхагават-сан̇ги-сан̇гасйа
мартйа̄на̄м̇ ким ута̄ш́ишах̣
Вознесение на райские планеты и даже погружение в сияние Брахмана, то есть полное освобождение, не идут ни в какое сравнение с одним мгновением, проведенным в обществе чистого преданного Господа. Для живых существ, которым суждено оставить тело и умереть, нет большего блага, чем возможность общаться с чистым преданным.
Важность общения с чистыми преданными
В этом тексте Прачеты прославляют садху-сангу. Здесь говорится, что вайшнавов не привлекает достижение райских планет или достижение брахмананды –– счастья, которое человек испытывает, получив освобождение от ложного материального отождествления.
Они говорят, что вайшнавы стремятся общаться с преданными и,даже одно мгновение общение с преданными им дороже, чем достижение райских планет и освобождение. Поэтому они делают вывод, что для живых существ, которым суждено оставить это тело, нет большего блага, чем возможность общения с чистым преданным.
Шрила Прабхупада пишет в комментарии, что когда обусловленная душа получает возможность общаться с чистыми преданными, то даже оставаясь в этом теле, она обретает духовное счастье. Так мы приобщаемся к этой духовной энергии.
А в “Нектаре Преданности” Рупа Госвами проводит сравнительный анализ счастья, которое испытывает преданный достигший бхава-бхакти со счастьем освобождения. Он делает вывод, что для такого преданного оно становится похоже на солому, которая валяется на улице, то есть преданный даже не замечает подобное счастье.
И далее Рупа Госвами описывает какое счастье испытывает душа на уровне према-бхакти. Даже один атом счастья парам-ану, самая малая элементарная частица счастья бхакти не идет ни в какое сравнение с освобождением, испытываемым даже на протяжении половины жизни Брахмы – 155 триллионов лет.
Настолько могущественно счастье, которое испытывает душа, вернувшись в свою сварупу беспримесного, бескорыстного, чистого преданного.
И также в священных писаниях описывается, что мгновение общение с преданными дарует возможность не только соприкоснуться со счастьем, которое душа испытывает в беззаветном служении Кришне. Мы также можем получить самое высшее сукрити, которое разрывает цепи самсары, потому что все остальные виды сукрити не настоящие. Это подделки, суррогат.
Совершая благочестивые деяния, мы можем подняться на райские планеты, но останемся в пределах самсары, то есть повторяющихся рождений и смертей. В конечном итоге, живое существо, достигшее сияния брахмаджьоти, в какой-то момент возвращается в материальный мир, потому что душа по своей природе деятельна.
Шрила Прабхупада объясняет, что такая душа попадает в океан самсары, поэтому все эти виды сукрити не настоящие. Но бхакти-сукрити по-настоящему разрывает цепи самсары и Рамананда Рай в Чайтанья-Чаритамрите (Мадхья-лила 8.70), в беседе с Господом Чайтаньей говорит:
кр̣шн̣а-бхакти-раса-бха̄вита̄ матих̣
крӣйата̄м̇ йади куто ’пи лабхйате
татра лаулйам апи мӯлйам экалам̇
джанма-кот̣и-сукр̣таир на лабхйате
Джанма-коти означает, что даже десять тысяч жизней совершая благочестивые поступки и аскезы, человек не может достичь и крупицы кришна-бхакти-расы.
Поэтому, бхакти-сукрити в миллиарды раз могущественнее, чем сукрити, которое можно заработать через кармическую деятельность, достижение райских планет или безличного освобождения.
Аскезы VS садху-санга: что победит?
Однажды Вишвамитра поспорил с Васиштхой Муни. Он утверждал, что самое могущественное на белом свете –– это совершение аскез, посколькусовершая аскезы, можно достичь могущества, которое позволит даже создавать Вселенные. С помощью аскез можно решить много личных вопросов, развить в себе мистические совершенства.
А Васиштха Муни говорил, что выше садху-санги ничего быть не может. Аскезы никак нельзя сравнить с садху-сангой. Одно мгновение, лава-матра, одна одиннадцатая часть секунды общения с преданными превышает все виды аскез.
И тут Вишвамитра не выдержал, он сказал: не может быть такого, пойдем к Ананта-Шеше, на Его клобуках держится вся Вселенная и Он сможет нас рассудить.
Они пришли к Ананта-деву и попросили их рассудить. Тогда Он сказал:
–– Знаете, я уже с незапамятных времен держу на Своих клобуках все Вселенные и немного устал, поэтому для того, чтобы ответить на ваши вопросы, Мне нужно отдохнуть и подумать. Давайте пока Я буду размышлять, кто-нибудь из вас пусть подержит Вселенную, хотя бы одно мгновение.
Вишвамитра сказал:
–– Сейчас я покажу свои мистические силы.
Он намотал шнур на руку, сделал ачаман и произнес:
–– Результаты всех аскез пусть будут держать Вселенную!
Ананта-дев перестал держать Вселенную, и она задрожала, начала рассыпаться. Тогда Ананта-дев опять подхватил ее:
–– Что-то не хватает силы твоей сукрити.
И Васиштха Муни сказал:
–– Я могу пожертвовать одно мгновение общения с чистыми преданными для того, чтобы эта Вселенная поддерживалась, пока Ты размышляешь.
Ананта-дев спокойно оставил служение по поддержанию Вселенной, и она осталась на своем месте. Тогда Ананта-дев сказал:
–– Теперь вы поняли кто победил?
И Вишвамитра Муни пришлось согласиться с этим. Таково могущество общения с преданными.
Результаты, которые можно получить в общении с преданными
В Чайтанья-Чаритамрите (Мадхья 22.54) есть знаменитый текст:
‘са̄дху-сан̇га’, ‘са̄дху-сан̇га’ — сарва-ш́а̄стре кайа
лава-ма̄тра са̄дху-сан̇ге сарва-сиддхи хайа
Наши ачарьи объясняют, что всего лишь за лава-матру садху-санги человек может получить несколько результатов.
В нашем сердце чистый преданный может пробудить шраддху.
Рупа Госвами в «Бхакти-расамрита-синдху» объясняет могущество садху-санги так: за мгновение общения с чистым преданным в сердце обусловленной души может пробудиться не только шраддха, но и бхава-бхакти. Он иллюстрирует это стихом 1.2.241 из «Бхакти-расамрита-синдху»:
дрг-амбхобхир дхаутах пулака-паталй мандита-танух
скхаланн антах-пхулло дадхад атипртхум вепатхум апи
дршох какшам йаван мама са пурушах ко 'пй упайайау
на джйте ким таван матир иха грхе набхирамате
«С тех пор, как я увидел человека, чье тело было омыто слезами, льющимися из его глаз, чьи волосы стояли дыбом, тело трепетало в радостном экстазе, а сам он с трудом стоял на ногах, в моем уме почему-то постоянно всплывает образ Кришны, и я более не чувствую привязанности к своей семье. Я не могу более сидеть у себя дома. Мной все время владеет желание выйти навстречу к нему».
Объясняя этот стих, Шрила Прабхупада описывает, что в сердце обусловленной души, которой повезет встретить на своем пути чистого преданного, пробуждается желание постоянно слушать о Верховной Личности Бога. Такое живое существо начинает искать общество преданных, ему хочется обсуждать с ними Бхагавад-Гиту и Шримад-Бхагаватам.
Встретив вайшнавов, мы начали интересоваться качествами, именем, играми Верховной Личности Бога. У нас появился неподдельный интерес к этим темам и с тех пор мы ходим к вайшнавам, чтобы обсуждать с ними священные писания. Таково могущество встречи с чистыми вайшнавами.
В “Шри Чайтанья Шикшамрите” Бхактивинода Тхакур разъясняет в каком случае и какого типа милость мы можем получить от разных вайшнавов.
Маха-бхагавата-вайшнав, в чьем сердце уже пробудилась према-бхакти, может даровать любовь к Богу любой обусловленной душе, просто по своему желанию. Если у него появится сильное желание, вдохновение, то никто не сможет его остановить. Даже если все будут возмущаться: он не совершал садхану, не совершал аскез, почему он так быстро получил бхава-бхакти? Ответ –– такова воля чистого преданного. Возвышенный према-бхакта может легко даровать према-бхакти любому живому существу, если вдохновится на это. Как жеего можновдохновить? Нужно совершить духовный подвиг, чтобы он благословил нас. Чистый преданный никогда не благословляет от себя, он обращается к Господу и просит: О, Господь, пожалуйста, благослови эту искреннюю душу чистой любовью к Тебе, тогда Кришна будет вынужден пробудить в сердце такой обусловленной души према-бхакти.
Следующий уровень благословений раздает бхава-бхакта, в чьем сердце пробудилась рати. Бхава-бхакти указывает на преданного, в чьем сознании начинает формироваться любовь к Богу. Любовь к Богу не может формироваться в тонком теле: ложном эго, уме, разуме, поэтому на уровне бхава-бхакти растворяется все тонкое тело чистого вайшнава и духовная энергия создает дубликат материального ума, разума, эго. Именно там, в чистой природе, сотканной из вишуддха-саттвы, формируется любовь к Богу, но грубое тело чистого преданного сохраняется, чтобы он проповедовал.
Такой бхава-бхакта может даровать бхава-бхакти преданному, который серьезно занимается садханой. Садхана означает, что преданный практикует 9 процессов бхакти, поставивсвоей целью обретение любви к Богу: према пумартхо махан. Это преданный, который уже следует или, старается в себе пробудить ценности, которые описаны в стихе из «Бхакти Расамрита Синдху» 1.1.11:
анйа̄бхила̄шита̄-ш́ӯнйам̇
джн̃а̄на-карма̄дй-ана̄вр̣там
а̄нукӯлйена кр̣шн̣а̄ну-
ш́ӣланам̇ бхактир уттама̄
Такой преданный не оправдывает свои материальные желания, он понимает, что это нездоровое состояние сознания, это болезнь души, а душа хочет очиститься от этих желаний. Она обращается к Богу: О, Кришна, о энергия Кришны, пожалуйста, очистите мое сердце от всех материальных желаний, чтобы я мог чисто, бескорыстно, безусловно служить Тебе. В таком настроении садхака практикует уттама-бхакти. И бхава-бхакта может легко пробудить в таком искреннем вайшнаве спящую в нем бхаву. А что касается живых существ, которые в прошлой жизни совершали бхакти-сукрити, он такому живому существу может даровать сразу уровень ручи.
И далее Бхактивинода Тхакур описывает, что преданный, который находится на уровне садхана-бхакти и искренне старается развить в своем сердце настроение служения Богу, может пробудить в сердце души, которая в прошлой жизни совершала бхакти-сукрити, подлинную веру – шраддху. Вот такие три формы милости можно получить, соприкоснувшись с вайшнавами.
Три вида милости, которые раздавал Чайтанья Махапрабху
Джива Госвами пишет комментарий к стиху Рупы Госвами:
анарпита-чарим чират карунайаватирнах калау
самарпайитум уннатодджвала-расам сва-бхакти-шрийам
харих пурата-сундара-дйути-кадамба-сандипитах
сада хридайа-кандаре спхурату вах шачи-нанданах
Когда Господь Чайтанья приходил, Он раздавал три вида милости всем обусловленным душам.
Первый тип милости Джива Госвами сравнивает с золотыми монетами. Это садхана-бхакти. Обусловленное живое существо, соприкасаясь с милостью Господа Чайтаньи, обретает шраддху и получает квалификацию практиковать чистое преданное служение.
Второй вид милости –– драгоценные камни бхава-бхакти или духовных эмоций, когда живое существо сразу поднимается на уровень бхавы.
Третье Джива Госвами сравнивает с камнем Чинтамани, когда по милости Господа Чайтаньи живые существа сразу получают према-бхакти.
И когда мы читаем такого рода комментарии, нам становится немного обидно –– почему где-то выдают прему и бхаву, а нам нужно практиковать садхана-бхакти, 4 принципа, 16 кругов, аскезы. Почему такая несправедливость?
Но, если задуматься можно понять, что према-бхакта уже пробудился к реальной жизни, бхава-бхакта практически проснулся, а садхака еще спит, хотя во сне понимает что он спит и нужно бы просыпаться. То есть, в соответствии с милостью Махапрабху, существует три вида пробуждения:
Первый вид, когда мы просто открываем глаза и оказываемся в реальности.
То есть мы спим, видим сон, потом вдруг открываем глаза и понимаем, что это был сон. Сверхдуша иногда напрямую будит нас. Это можно сравнить с получением према-бхакти.
Бывает, что мы спим, что-то нам снится и мы во сне вспоминаем, что это сон. Особенно когда какие-то проблемы возникают, мы понимаем, что нужно найти выход и начинаем молиться Господу, а Он подсказывает: ты спишь, давай просыпайся. Мы думаем: нужно просыпаться. Это бхава-бхакти.
А бывает, что мы глубоко спим, нам что-то снится и начинает звенеть будильник. Мы полностью погружены в сон, какие-то вопросы решаем, а тут звонок из реальности. Мы начинаем думать: что там звенит? Мы можем выключить будильник и продолжить спать. Когда мы находимся между сном и реальностью, нам сложно сделать правильный выбор. Если будильник садху-санги будет звонить долго, тогда этот звук в какой-то момент донесет до нас информацию, что мы спим и надо просыпаться. Это уровень от шраддхи до ништхи. Главное на этом уровне не выключать будильник садху-санги. Оскорбление может легко выключить милость Господа Чайтаньи.
В любом случае, если мы будем благодарны, то в конечном итоге все проснемся. Не важно, как мы начинаем наш духовный путь, важно, как мы его закончим. Закончим мы все в одном месте – проснемся в духовном мире.
Поэтому за мгновение общения с садху, лава-матру, мы по милости Господа Чайтаньи, Шрилы Прабхупады, Гуру-парампары получили в своем сердце шраддху, начали просыпаться и эту шраддху в священных писаниях,Шримад-Бхагаватам, Кришна сравнивает с пробуждением веры. Оно происходит в общении с преданными и это сразу обесценивает материальные ценности. Он иллюстрирует это стихом (ШБ 11.20.8)
йадр̣ччхайа̄ мат-катха̄дау
джа̄та-ш́раддхас ту йах̣ пума̄н
на нирвин̣н̣о на̄ти-сакто
бхакти-його ’сйа сиддхи-дах̣
Кришна говорит, что, когда по беспричинной милости мы встречаем чистых преданных, в нашем сердце пробуждается вкус к слушанию Кришна-катхи. Этот вкус, или интерес к положению Господа, пробуждается благодаря шраддхе, но дальше ее нужно углублять.
В этом мире мы двигаемся вдохновленные возможностью наслаждаться или избегать неприятные вещи, но шраддха это обесценивает.
Бхактивинода Тхакур в Амная-сутре пишет: шраддха тванопая варджам читта-вритта-вишешанам –– шраддха концентрирует наше сознание в преданном служении, на форме Господа и служении Ему, нам становится интересно слушать о Господе, и эта живая вера обесценивает все формы материальной веры. Если это не логическое принятие, а мы действительно соприкоснулись с милостью чистого вайшнава. Далее Бхактивинода Тхакур пишет: шраддхайа шаранапати –– шраддха пробуждает в дживе спонтанную потребность зависеть от милости Господа.
Дальше эту живую веру нужно углублять через шраванам-киртанам. Нужно продолжать общаться с преданными и таким образом очищать свою веру.
Наша жизнь сейчас зациклена в мире наслаждений и это подпитывается нашим желанием наслаждаться. Мы сами топим самих себя в этой самсаре. Бегая по самсаре мы приобретаем так называемую “мудрость”, но она никогда не позволит нам разорвать этот заколдованный круг. Единственное, что может помочь –– бхакти-сукрити, которую мы получаем от чистых вайшнавов и поддержание ее в общении с преданными.
Только в обществе преданных мы обретаем свое истинное “я” и углубляем свою зависимость от Господа. Понимаем, что нам принадлежит только служение Кришне, вайшнавам, частичкам Бога.
Для того, чтобы получить милость от садху-санги, нужно служить вайшнавам и, тогда, через это служение, она раскроется в полной мере.
Е. С. Даяван Свами