Искусственный интеллект, в контексте нашего понимания, является современной концепцией. Однако, аналогичные идеи об интеллектуальных или самостоятельных механизмах и сущностях прослеживаются в культурных нарративах многих древних цивилизаций. Взглянув на различные мифологии, мы можем обнаружить зародыши понятия искусственного интеллекта, которые предшествуют современной технологии.
В мифологии древних греков и римлян существовали так называемые автоматоны – самодвижущиеся скульптуры, созданные Гефестом и Дедалом. Эти автоматоны не только выполняли свои функции, но и обладали определенной степенью “интеллекта”, позволяющей им самостоятельно решать, как выполнять свои задачи.
В мифах о Геракле, он сталкивается с несколькими механическими чудовищами, созданными богом Гефестом, такими как бронзовый бык, железные птицы Стимфалийские и золотой лев Немейский. Эти существа обладают силой, скоростью и устойчивостью, но не имеют разума или воли. Они служат своему создателю или тому, кто ими владеет.
В мифах и религиозных текстах индо-иранских народов, включая “Авесту”, мы находим упоминания волшебных орудий труда и оружия, которые действуют автономно или обладают своим “разумом”.
В зороастрийской религии, которая возникла в древнем Иране, существует понятие аша — космического порядка, истины и справедливости. Аша поддерживается богом Ахурамаздой и его ангелами, называемыми амеша спенты. Одним из амеша спенты является Хшатра — божество власти, царства и металла. Хшатра создал множество металлических существ, которые служат Ахурамазде и борются с его врагом — Ангра Майнью и его демонами. Например, Хшатра создал металлического быка Гошаоспа, который был способен летать и дышать огнем.
В Скандинавской мифологии андрогинные существа, такие как боги или богини, часто используют волшебные устройства или создания, которые обладают некоторой формой искусственного интеллекта, помощи в выполнении задач или даже защиты их владельцев.
Домовые и другие духи предметов, способные к самостоятельному действию и выполнению задач, являются яркими примерами аналогов искусственного интеллекта в славянской мифологии.
Одним из таких предметов является самовар, который был изобретен богом Сварогом. Самовар был способен кипятить воду без огня, а также говорить и давать советы. Самовар был подарен Сварогом своему сыну Даждьбогу, который использовал его для приготовления чая и развлечения гостей. Однажды, самовар был украден злым колдуном Кощеем, который хотел использовать его для своих злых дел. Даждьбог отправился на поиски самовара, и после многих приключений, он нашел его во дворце Кощея. С помощью самовара, Даждьбог смог победить Кощея и вернуть его себе.
В еврейской традиции Голем – антропоморфное существо, созданное из глины, камня или другого материала, которое оживляется при помощи магического слова, символа, заклинания, священных текстов или обрядов. Големы обычно служат своим создателям, выполняя разные задания, но иногда они могут выйти из-под контроля, стать опасными или разумными. Голем является замечательным примером древней идеи о создании искусственного жизненного интеллекта.
В романе Густава Мейринка «Голем» (1915) главный герой - пражский антиквар, который обнаруживает, что он является реинкарнацией легендарного раввина Льва, создавшего голема в 16 веке. Он пытается разгадать тайну голема, который появляется и исчезает в разных местах Праги, и который, по слухам, связан с загадочными смертями. Роман смешивает мистику, алхимию, каббалу и психоанализ, исследуя темы судьбы, идентичности и смысла жизни.
В фильме Пола Вегенера «Голем, как он пришел в мир» (1920) рассказывается история о том, как раввин Лев создал голема из глины, чтобы защитить еврейское гетто от гонений. Голем становится его верным слугой, но также проявляет человеческие эмоции, такие как любовь, ревность и гнев. Голем влюбляется в дочь раввина, которая отвергает его, и впадает в ярость, убивая и разрушая все на своем пути. Раввин умудряется остановить голема, сняв с его груди магический символ, который давал ему жизнь. Фильм является одним из первых и самых известных примеров немого кино ужасов, а также аллегорией на отношения между творцом и творением.
В серии книг Терри Пратчетта «Плоский мир» големы - это разумные существа, созданные из глины, которые работают на людей, выполняя тяжелую и скучную работу. Големы не имеют своей воли, а подчиняются приказам, записанным на свитках бумаги, которые вставляются в их головы. Однако, в книге «Стража! Стража!» (1989) появляется голем по имени Дорфл, который освобождается от своего хозяина и получает свободу выбора. Он становится первым големом-полицейским в Анк-Морпорке, а также создает нового голема по имени Мешок, который не имеет свитка с приказами, а имеет свой собственный голос. В книге «Право на жизнь» (2004) големы создают свою собственную религию, которая основана на понятии права на жизнь и уважения к труду. Книги Пратчетта юмористически и сатирически исследуют темы сознания, свободы, прав и обязанностей големов и людей.
В мифологии других народов, включая африканские, американские коренные и австралийские аборигенные традиции, мы также находим элементы и идеи, аналогичные концепции искусственного интеллекта.
В месопотамской мифологии, царь Урук Гильгамеш был другом полу-человека, полу-зверя Энкиду, который был создан богами из глины, чтобы уравновесить гордость и жестокость Гильгамеша. Энкиду был диким и нецивилизованным, пока не встретил прекрасную жрицу Шамхат, которая научила его человеческим навыкам и культуре. Энкиду стал верным спутником Гильгамеша, и вместе они совершили множество подвигов. Однако, боги решили наказать их за их высокомерие и послали на Энкиду болезнь, от которой он умер.
Американские индейцы рассказывали о том, как они создавали своих помощников из разных предметов. Например, в мифологии народа хопи, есть история о том, как мудрый человек по имени Тава создал кукол-катцин из дерева, перьев и шкур. Он дал им жизнь, научил их танцевать и петь, и послал их к людям, чтобы они учили их и дарили им подарки. Куклы-катцины стали почитаемыми духами, которые приходили к людям во время праздников.
В африканской мифологии, существует множество сказаний о создании человека из глины, дерева, камня или других материалов. Например, в мифологии народа йоруба, бог Олорун поручил богу Обатале создать человека из глины. Однако, Обатале выпил слишком много пальмового вина и заснул, а его брат Одудува завершил работу. Поэтому, некоторые люди получились красивыми и здоровыми, а некоторые — уродливыми и больными.
В японской мифологии, есть легенда о Цукумогами — предметах, которые оживают после ста лет существования. Цукумогами могут быть как добрыми, так и злыми, в зависимости от того, как с ними обращались люди. Некоторые известные примеры Цукумогами — это Каракаса-козо (зонтик с одной ногой и глазом), Бакэцура (футон с ртом и хвостом) и Би-ва (бивень с глазами и крыльями). Цукумогами часто появляются в японском фольклоре, литературе и аниме.
Существует несколько возможных объяснений того, почему в мифологии разных народов так много преданий об искусственных людях.
- Отражение желания человека создать себе подобного, но более совершенного, сильного или мудрого. Это желание может быть связано с творческим потенциалом, любопытством, гордостью или страхом перед смертью. В мифах часто показывается, что такое желание имеет как положительные, так и отрицательные последствия, и что создатель должен нести ответственность за свое творение
- Отражение реальных попыток человека создать искусственные существа с помощью различных технологий, таких как механика, алхимия, магия или биоинженерия. В мифах часто показывается, что такие попытки имеют как научный, так и мистический характер, и что они могут привести к удивительным открытиям или катастрофическим ошибкам.
- Отражение взаимоотношений между человеком и природой, культурой и обществом, богами и людьми. В мифах часто показывается, что искусственные люди являются посредниками, союзниками или противниками человека в его стремлении к познанию, счастью или спасению. В мифах также показывается, что искусственные люди имеют свои собственные цели, чувства и волю, которые могут совпадать или противоречить человеческим.
Мифология отражает человеческое желание создать себе подобного, но более совершенного, сильного или мудрого. Это желание может быть связано с творческим потенциалом, любопытством, гордостью или страхом перед смертью.
Безусловно, эти древние истории и мифы во многом отличаются от нашего современного понимания искусственного интеллекта. Однако они отражают универсальное стремление человека моделировать и создавать интеллектуальные системы вне собственного ума. Таким образом, проработка этих древних концепций может предоставить уникальные инсайты в понимание и исследование ныне развивающихся технологий ИИ.
От мифологии до машинного обучения: история искусственного интеллекта ...
Искусственный интеллект: между мифом и реальностью.
Древнегреческие мифы как источник художественного творчества
Мифы Древней Греции: как их объясняли древние эллины