Всё чаще на Яндекс.Дзен попадается тема о якобы финно-угорском происхождении татар-мишарей, причем пишут эти статейки и комментарии либо люди далёкие от темы, либо тролли расчитывающие на возмущенные комментарии, дающих тем не менее просмотр и монетизацию, либо откровенные недоброжелатели-татарофобы, заинтересованные в расколе татарской нации .
Естественно, мы татары-мишаре не можем просто спокойно наблюдать как издеваются над нашим этносом и памятью предков.
Поэтому я решил зафиксировать некоторую информацию для потомков, так как информантов от которых я будучи любознательным подростком собирал информацию уже нет в живых и наши селения стремительно идут к исчезновению, а наша молодежь в городах оторвана от корней: аул моего отца сократился от 400 дворов до менее чем 40 за мене чем 100 лет.
Сначала, несколько фактов из повседневной жизни татар-мишарей. Помню в детстве посмотрев на чувашей собиравших грибы возле нашего аула, мы - дети собрали несколько ведер грибов и принесли домой. После чего все грибы были выкинуты моей бабушкой на улицу. И сказано, что мы-татары и грибы не едим как чуваши. Невозможно представить, что финно-угры даже сменив язык могли отказаться от своей традиционного питания! На соседей татары-мишаре смотрели несколько свысока, так как считали себя правящим слоем в прежних татарских ханствах. На этот счет даже есть несколько местных татарских исторических анекдотов, которые я постесняюсь приводить, но суть сводится к находчивости в неожиданном проявлении татарами своих амбиций в казалось бы неподходящее для этого время.
Родоплеменной состав татар-мишарей рассмотрим на примере татар Дрожжановского района Татарстана. Самоназвание наше - татар. Сколько я не расспрашивал стариков о термине мишарь в своё время ответ был один: "мы - татары!".
Аул моего отца по моим более чем 30 летней давности распросам у стариков основали люди из племен Кубан (т.е. куман - кыпчак- половец), Шортан (ниже есть упоминание в средневековом списке кыпчакских племен), Шукран (куманский эвфемизм для тотемного животного барса - встречается у кумандинцев на Алтае!) и позднее к ним присоединились Ногаи. С ростом численности населения аула в результате нехватки земли Ногаи затем отселились и образовали в двух верстах соседний аул. Интересно, что в мордовском фольклоре племя Кубан фигурирует как Губан и упоминаются наряду с Ногайцами.
Перечислим некоторые другие наши соседние аулы:
Аул Кара Китань основали люди племени Кара Китань (т.е. кидани - некогда мощное племя, имевшее своё государство на территории нынешнего северного Китая и давшее всему Китаю название в русском языке).
Кият - племя Чингисхана, в 17 веке татары оттуда ушли под давлением властей. Этот населенный пункт сейчас в соседнем районе Татарстана, но относился ранее к одному "кусту" аулов с нашими.
Аул Татарская Бездна основали представители племени, которое в исторических источниках упоминается как кыпчакское племя Баджна - очевидно от Баджанак, т.е. наследники Печенегов. Приведем состав племен кыпчаков на основе сведений ад-Димашки: «К крупным племенам и родам он относит баргу, токсоба, итоба, барат, ильарас, бурджоглы, манкуроглы, йемек, а к мелким — таг, башкурт, куманку, бузанку, баджна, караборикли, уз, шортан».
Аул мой матери - также в Дрожжановском районе Татарстана основали татары - выходцы из Тюменских (темниковских) беляков, отправленные на охрану засечной черты, на старинной стеле в нашем ауле указано, что наши предки прибыли "из Тюмени, что со стороны Рязани в 1600 году по милади" (русский перевод) - то есть со стороны нынешнего Темникова.
Татары Мещерского Юрта с середины 16 века и в начале 17 века направлялись московским государством на военную службу в качестве пограничной стражи вдоль создаваемых засечных черт. С собой они принесли название своей прежней реки Цынны, на старом месте осталось до сих пор как Цна. Цынны в казанском произношении превратилось в Цынлы, а в русской записи стала Цильна, мы же по прежнему как и наши предки называем Цынны. Цына на татаро-мишарском диалекте означает грязь, жижа, илистое дно.
В грамоте данной князю Еникею Тенишеву в 1539 г. говорится: «татар из тарханов и башкирцев и можарян, которые живут в Темникове, судить и ведати их по старине, по тому же, как наперед сего судил и ведал отец Тениш» .
В Мещере жили не финно-угры мещера как принято считать, а можаряне - то есть маджары - жители Хазарии из области Маджар, часть предков нынешних татар-мишарей. Диалект татар-мишарей по некоторым параметрам ближе всего к диалектам караимов, кумыков-брагунцев и балкарцев, все имели отношение к Хазарии, последние по их преданиям являются выходцами из области Маджар древней Хазарии - с центром в нескольких километрах от нынешнего города Буденновск.
Мещера - это степной клин, который с давних времен населяли различные тюркоязычные конные племена с курганной культурой, разделившие в глубокой древности единый финно-угорский массив мордвы на эрзю и мокшу. Нельзя здесь не отметить, что по палеогенетическим исследованиям сарматы имеют среди ныне живущих людей совпаденцев среди татар-мишарей.
Извлечение из книги ЭЛЬ-А'ЛАК ЭН-НАФИСА АБУ-АЛИ АХМЕДА БЕН-ОМАР ИБН-ДАСТА.
"Мадьяры (Еl-Modschgarijjah) 44.
§ 1.
Между землею Печенегов и землею болгарских Эсегель 45 лежит первый из краев Мадьярских. Мадьяры эти - тюркское племя 46. Глава их выступает в поход с 20,000 всадников 47 и называется Кендеh. Это титул царя [26] их, потому что собственное имя человека, который царем у них — Джыла 48. Все Мадьяры повинуются приказаниям, которые дает им глава их, по имени Джыла, прикажет ли он на врага идти, или врага отражать, или что другое 49,
§2.
Живут они в шатрах и перекочевывают с места на место, отыскивая кормовые травы и удобные пастбища 50. Земля их обширна; одною окраиной своею прилегает она к Румскому морю (Черному морю) 51, в которое впадают две реки; одна из них больше Джейгуна (Аму-Дарьи); между этими-то двумя реками и находится местопребывание Мадьяр 52. С наступлением зимнего времени, кто из них к какой реке ближе, к той реке прикочевывает и остается там в продолжение зимы, занимаясь рыболовством 53. Жить им зимой у тех рек удобнее чем где-либо. Земля Мадьяр богата лесами и водами, и почва там сыра. Много у них также и хлебопахотных полей 54. [27]
§ 3.
Мадьяры господствуют над всеми соседними Славянами, налагают на них тяжелые оброки и обращаются с ними, как с военнопленными..."
На татарском көндек - это центр, буквально пуп. В свое время когда впервые прочитал этот отрывок, я сразу из этого понял, что те маджары действительно тюрки. На татаро-мишарском диалекте слово маджар кстати будет звучать как мадьяр, сравните казанскотатарское җил (ветер) - мишарскотатарское дил, кәҗә (коза) - кәдьә.
Дочку хазарского кагана Булына (булын - общетюркское олень) звали Цәцәк (на мишарском диалекте - Цветок)
Селения татар-мишарей расположены по линиям засечных черт, что отражает историю их как военного служилого сословия. Часть нынешних татар-мишарей особенно в Пензенской области именовалась "посопными татарами" или буртасами.
Ценные наблюдения о татарах-мишарях, в том числе и нашего Дрожжановского района, оставил исследователь 19 и начала 20 веков казанский татарин Г. Ахмеров, изучавший до того казанских татар и будучи сам приверженцем булгарской версии их происхождения, посетив селения татар-мишарей он не нашел у татар-мишарей каких-либо следов исторической памяти о булгарах, но смог зафиксировать память об ордынском прошлом татар-мишарей.
"Мулла деревни Малой Цыльни Буинского уезда Симбирской губернии мне рассказывал, как деды их—мурзы во время Золотой Орды судили русских, сидя верхом на лошади в их церквах. Судя по рассказам муллы, большинство мишарей совсем не слыхали названия мишарь, сами себя они называют татарами." Гайнетдин Ахмеров *Известия Общества археологии, истории и этнографии при Императорском Казанском университете.— Казань, 1903.
В 1715 году служилое военное сословие татар к которому относились татары-мишари было ликвидировано Петром I, вследствие изменение военно-политической обстановки, нового витка насильственной христианизации в отношении татар и отказа татар-мишарей и их мурз от принятия крещения. В качестве наказания татарские мурзы и князья были лишены дворянского звания и поместий, и в целом, татары-мишаре были приписаны к Адмиралтейству и в течение почти 150 лет выполняли работу по заготовке леса для постройки российского флота. Эта работа была сродни каторге: из каждых десяти татар по жребию отбирался один и отправлялся на лесозаготовки со своим провиантом и лошадью. Государство его и его семью никак не обеспечивало. Средний срок жизни на лашманных работах составлял 2 года - после этого человек обычно умирал от истощения и и холода. У татар-мишарей до сих пор сохранилась поговорка "лашман тарту" - беспросветная жизнь, занятая одной тяжелой работой.
Помня ещё своё славное воинское прошлое татары делали попытки сопротивляться государственному насилию.
В 1836 году Татарская Бездна стала центром восстания.
"Когда в Татарскую Бездну прибыли удельные чиновники с управляющим Бестужевым для проведения общественной запашки, отыгрались на них: закрыли в пустой избе и - будь что будет.
"Татар набралось множество из других деревень, все верхами, скачут по полю с ножами и кистенями, бормочут по-своему..."
В 1857 году началась тяжба по поводу владения земельными участками в Буинском уезде Симбирской губернии между русскими крестьянами села Русская Цильна и татарскими жителями деревни Малая Цильна. Очевидно, тогда с помощью Крестьянского банка были приобретены участки, которые татары Малой Цильны считали своими. Весной, когда крестьяне пришли на полевые работы, обнаружили тут крестьян Русской Цильны. Были вызваны губернские солдаты. Во время горячего спора о правах на землю, один из крестьян-татар ударил солдата лопатой, началась драка. Часть крестьян Малой Цильны была перебита солдатами.
События 1857 года, произошедшие из-за споров о владении земельными участками, вызвали затяжной конфликт, причём обе стороны упорно отстаивали свои права. Татары предпринимали самозахват участков, препятствовали проведению сельхозработ и т. п. Межэтнический конфликт в данном случае дополнялся конфликтом этноса с властью, охранявшей интересы русских землевладельцев. Так было, в частности, 2 августа 1905 года и 7 апреля 1906 года. После потравы зерна 2 августа татары задержали приехавших для расследования происшествия исправника и земского начальника, потребовав письменного разрешения на владение землей. Власти были вынуждены вызвать две роты пехоты. В столкновении народа с солдатами и казаками было ранено и убито около 200 человек. Выступление специально приехавшего 7 августа в Малую Цильну губернатора, предложившего решить спор в суде, не возымело действия: «…возбужденная толпа выступила против», что отражало не только накал страстей и отношение к губернским властям, но и традиционную убежденность татар в «беззаконии» закона. В 1905–1906 годах одним из руководителей восстания цильнинских крестьян против помещика Мотовилова был уроженец села А. Б. Бикбулатов. Он ездил в Государственную Думу с прошением к царю. В волнениях приняли участие свыше 4 тысяч крестьян (в том числе соседних сел и деревень). Для усмирения крестьян в село приезжал симбирский губернатор Л. В. Яшвиль. 6 апреля 1906 года в ходе противостояния казаки открыли огонь по собравшимся на поле крестьянам, было убито и ранено свыше 200 человек. Для предотвращения новых выступлений власти длительное время были вынуждены держать село под военным контролем.