На заре советской эпохи в перечень официально утвержденных выходных входили не только даты, отмечающие революционные события, но и церковные праздники.
Ведомость о заработной плате рабочего-члена Всероссийского Союза металлургических рабочих за 1917 год содержала запись, гласившую:
«Отдых включает все воскресные дни, а также следующие даты, признанные праздничными на производстве: 1-е января, 6-е января, 27-е февраля по старому стилю, 25-е марта, 1-е мая по новому стилю, 15-е августа, 14-е сентября, 25-е и 26-е декабря, пятницу и субботу Страстной недели, понедельник и вторник Светлой недели, а также день Вознесения и день после празднования Пятидесятницы».
Трудящиеся, которым приходилось работать в канун и первые два дня Рождественских торжеств, Страстную субботу, три дня после Пасхи и Первомайские торжества, получали заработную плату в утроенном размере. Рабочие, исповедующие иную веру, имели право на перемещение религиозных выходных в соответствии с календарем своей веры. Такая практика утверждалась и в других профсоюзах того времени в Советской России.
В 1918 году власти РСФСР утвердили Кодекс законов о труде, который определял праздничные выходные исключительно как даты, посвященные революционным событиям и общественным достижениям, определив шесть таких дней.
Однако в документе было зафиксировано, что «органы профессионального представительства на местах могут по согласованию с Народным Комиссариатом Труда утверждать дополнительные дни отдыха — до десяти в год, приуроченные к традиционным для большинства жителей данной местности торжествам».
Важной оговоркой при этом было отсутствие финансовой компенсации за эти дни: дополнительные выходные были неоплачиваемыми.
В середине 1920-х годов в Советском Союзе начался новый раунд активизации антирелигиозной политики. Целенаправленные кампании, направленные на искоренение религиозных праздников, приняли масштабный характер, затрагивая не только молодежную среду, но и охватывая все возрастные слои рабочего населения.
Эти акции носили тотальный и идеологически насыщенный характер, в них принимали участие молодежные комсомольские организации и профсоюзы, а также ячейки новой влиятельной организации — Союза воинствующих безбожников.
Воинство антихристово
Союз безбожников, который был основан для продвижения атеистических взглядов и борьбы с религией, стоял в авангарде антирелигиозной пропаганды. Он вел систематическую работу, направленную на дискредитацию и вытеснение религиозных обычаев из общественной жизни, используя для этого лекции, публикации, праздники и другие формы агитационной деятельности.
Профсоюзы и комсомольские организации поддерживали эти инициативы, организуя светские праздники и мероприятия, которые должны были заместить традиционные религиозные.
Эти мероприятия часто совпадали по времени с религиозными праздниками и были призваны предложить «правильную», с точки зрения идеологии, альтернативу: акцент делался на достижения революции и советской власти, на научные и технические успехи, на воспевание трудовых и военных подвигов.
Кроме того, антирелигиозные кампании сопровождались созданием музеев атеизма, развертыванием публичных дискуссий о науке против религии и усилиями по привлечению населения к активной общественно-политической деятельности с атеистическим уклоном.
В школах и университетах проводились специальные курсы, направленные на пропаганду атеизма и научного мировоззрения, включая критику религиозных учений. Все это имело целью формирование новой идентичности советского человека, освобожденного от «опиума для народа» — религии, ведь она считалась препятствием на пути к созданию коммунистического общества.
В 20-е годы XX века основу антирелигиозных движений составляла критика религиозных взглядов в контексте стремления к культурной революции. Идеологи утверждали, что религиозные добродетели — терпимость, неагрессивность и скромность — препятствуют развитию культурного прогресса, который рассматривался как основа для строительства социалистического общества.
Особенно массовый характер антирелигиозная «движуха» приобретала во время подготовки к Пасхе. С наступлением Страстной недели научно-просветительская деятельность набирала обороты: в домах культуры и на площадках типа «Красный уголок» проводились мероприятия различного формата с акцентом на такие темы, как «Религия против культурного прогресса», «Религиозные традиции в быту: от бессмысленности до вреда», подчеркивающие аспекты религиозной ограниченности, включая алкогольные излишества и иные эксцессы во время праздников.
Информационные плакаты в массового скопления граждан предупреждали о последствиях для производства из-за прогулов.
Во время Пасхальных дней, непосредственно связанных с утренними богослужениями, главной задачей культурных заведений и Красных уголков было предложить альтернативные развлечения — бесплатные кинопоказы, театральные постановки и концерты для семей; стояла задача переключить внимание рабочего класса с религиозных церемоний на более светские занятия.
В завершение дня вечерами для молодёжи предлагались танцевальные и игровые программы. Также городским жителям устраивали образовательные экскурсии в научные музеи и центры здоровья с лекциями на темы, связывающие религию с бытовыми привычками и санитарией.
Тем не менее, параллельно с инициативами по созданию альтернативы религиозным обрядам отмечались случаи активного противодействия на разном уровне. Широко велась торговля пасхальными куличами и прочими традиционными продуктами, удлинялись часы работы винных лавок.
В контексте пропаганды ЗОЖ бани продлевали время работы в преддверии Пасхи, они были открыты даже в субботу, которая считалась выходным днем. Кроме того, ранняя выдача аванса в связи с праздниками приводило к финансовым затруднениям у рабочих к концу месяца, приходилось занимать до получки.
И в конечном счете, несмотря на активную борьбу с религиозными традициями, три пасхальных дня повсеместно оставались официальными выходными, что подчеркивалось в отчетах, направленных в Центральный Комитет ВКП(б). В них отражалось мнение, что все эти социально-экономические условия не только не мешали проведению Пасхи, но и фактически способствовали ее популяризации.
Новый уровень
В последние годы 1920-х, в рамках расширения антирелигиозной кампании, активность распространились и на не-православное население Советского Союза. В 1929 году Центральный исполнительный комитет Союза воинствующих безбожников издал директивы организациям на местах о проведении кампании против религиозных обычаев среди евреев.
Эта инициатива была запланирована на период еврейских праздничных дней (с 5 по 24 октября) и включала усиление пропаганды против клерикального влияния, организацию общественных работ — субботников во время религиозных торжеств, мотивацию еврейских граждан к полной занятости в праздничные дни и сбор полученных средств в фонд индустриализации.
Особое внимание уделялось вовлечению молодежи: в еврейских школах учебный процесс запретили прерывать на праздники, а в день Йом-кипур, который является ключевым в иудейском календаре, учреждались детские праздники с раздачей сладостей, спортивные мероприятия и экскурсии.
Со временем спорадические акции против религиозных торжеств эволюционировали в целенаправленное борьбу с культами и их адептами. С конца 20-х годов прошлого века в деревнях началось массовое закрытие церквей, колокола демонтировались для переплавки. Здания, которые ранее служили для религиозных обрядов, были переданы в распоряжение колхозов и переоборудованы под гаражи для сельскохозяйственной техники, магазины, общественные бани и другие учреждения.
ПОДПИСЫВАЙТЕСЬ на мой YouTube канал!
Ставьте ПАЛЕЦ ВВЕРХ и ПОДПИСЫВАЙТЕСЬ на Дзен канал.
Читайте также:
✅4 радиационные аварии, о которых в СССР помалкивали — десятилетиями
✅ 6 невероятных и глуповатых идей, которые принесли своим создателям кучу денег
✅10 обычных вещей для Израиля, которые удивляют других. Часть 2
✅ Идеалы мужской красоты на Руси: сегодня они кажутся довольно сомнительными…
✅Самые дорогие компании мира в 2023 году: топ-10 финансовых