В детстве одной из моих любимых историй Г.Х. Андерсена была сказка "Дочь болотного царя". Чтобы узнать о том, почему именно эта история запала мне в душу и как я к ней возвращалась, переходите в мой новый телеграм-канал: https://t.me/polina_chitayet. Помимо статей, там будут и мои читательские будни, интересные наблюдения и мысли. Всем буду рада!
Сегодня я хотела бы рассказать вам о том, как знаменитый сказочник говорит со своими читателями о религии, о смерти и о духовном развитии человека. Также поделюсь одной любопытной находкой.
Сейчас будет одно научное определение, вокруг которого я и хочу построить свой рассказ (литературу прикреплю в конце статьи).
Бинарные оппозиции - тип отношений в семиотических системах, в рамках которого знак приобретает свое значение и смысл только через отношение со знаком, стоящим к нему в оппозиции.
Звучит сложно, но объяснение очень простое. Противопоставляя одно понятие другому, например, верх-низу, жизнь-смерти, право-лево, красивое-безобразному, автор может лучше объяснить свою идею читателю, а читателю, в свою очередь, может легче ее понять. А теперь этот же пример в контексте сказки.
Болотный царь утягивает вниз, в трясину, египетскую принцессу, прилетевшую в образе лебедушки на болота. Это негативное событие, правда? Тут мы можем подумать и о метафоре смерти, о холоде, страхе и тьме, которые символизирует собой хаос в лице Болотного царя. Вот как вспоминает о своем пребывании в болотном царстве сама принцесса:
Ступив на зыбкую почву, я погрузилась в болотную тину, которая сразу же сомкнулась над моей головой. <…>Во сне мне грезилось, что я опять внутри египетской пирамиды, но передо мной — колеблющийся ольховый пень, который так испугал меня на поверхности болота. Я рассматривала трещины на его коре, и они вдруг засветились и стали иероглифами — передо мной очутилась мумия. Наружная оболочка ее вдруг распалась, и оттуда выступил древний царь, покоившийся тысячи лет, черный как смоль, лоснящийся, как лесная улитка или жирная, черная болотная грязь. Был ли передо мною сам болотный царь, или мумия — я уж перестала понимать. Он обвил меня руками, и мне показалось, что я умираю.
После примера про понятие “вниз” необходим пример “вверх”. В конце сказки главная героиня Хельга, смотрит на звездное небо и очень хочет попасть в “небесную обитель”. Ее желание исполняется, вот как в книге описаны чувства Хельги:
И Хельга стала просить его так кротко <…> взять ее туда, в небесную обитель, хоть на одну минуту, позволить ей бросить хоть один-единственный взгляд на небесное великолепие! И он вознесся с нею в обитель блеска, света и гармонии. Дивные звуки и мысли не только звучали и светились вокруг Хельги в воздухе, но и внутри ее, в глубине ее души. Словами не передать, не рассказать того, что она чувствовала!
Таких противопоставлений много в этой сказке, в творчестве Андерсена. Расскажу немного о Хельге, чтобы показать дополнительные примеры.
Хельга дочь болотного царя и египетской принцессы, утянутой им на дно. Главная героиня выросла приемной дочерью в семье викингов. Личность девочки в начале состоит из противоречий, подобных тем, что я приводила выше: днем она прекрасна лицом, ночью же превращается в огромную жабу, днем она кровожадна, жестока, груба, а ночью глаза жабы смотрят по-настоящему нежно, задумчиво и грустно.
Сейчас у нас достаточно информации, чтобы посмотреть на то, какую роль играет религия в этой сказке.
Впервые чувства героини затрагиваются в эпизоде, где она спасает пленного христианского священника, взятого в плен ее отцом. Она испытывает сострадание к молодому человеку, он же потом поражает ее молитвами, песнопениями - Хельга чувствует исходящую от них волю, силу. С путешествия Хельги и священника начинается ее обращение в христианскую веру, духовный рост.
Священника убивают - Хельга испытывает первое горе, проливает первые слезы, героиня учится использовать христианскую символику - отпадают жабьи перепонки с ее рук, восклицает “Господи Иисусе Христе!” - оболочка жабы исчезает, Хельга принимает человеческий облик.
Дальнейший сюжет сказки продолжает это развитие. Хельга, например, учится любить, вызволяет свою мать, спасает от смерти своего деда-фараона. Ее развитие теперь подкрепляется добрыми делами, “миссиями”. Тут я хотела бы остановится на важном элементе: на том, как духовный, религиозный рост достигает максимума, когда героиня отрекается от материального, от земного.
Цитата про путешествие Хельги в небесную обитель взята мной из эпизода, где она выходит замуж за принца. Идет празднество, вокруг богатство, пир, всевозможные одежды и яства, но Хельга уходит оттуда, ее привлекает звездное небо. Здесь видно, что она отрекается от того, что считается земным счастьем, в пользу духовного опыта, путешествия в небесное царство. В конце книги эта метафора находит свое завершение:
Взошло солнце, и как прежде с появлением его спадала с Хельги безобразная оболочка жабы и из нее выходила молодая красавица, так теперь из бренной телесной оболочки, очищенной крещением света, вознесся к небу прекрасный образ, чище, прозрачнее воздуха; солнечный луч вернулся к отцу! А тело распалось в прах; на том месте, где стояла коленопреклоненная Хельга, лежал теперь увядший лотос.
Чтобы показать важность веры для личности, развитие души, Ганс Христиан Андерсен использует противоположные понятия, например, верх-низ, красивый-безобразный. “Дочь болотного царя” - это сказка про развитие души, спасительное и прекрасное влияние религии на человека, на то, как происходит этот процесс, как христианство примиряет противоположности в душе героини. Думаю, интересно посмотреть на те сказки, которые мы читали в детстве, по-новому, увидеть за ними историю и взгляды автора.
Список литературы:
- Aistė Vitkūnė, Skirmantė Šarkauskienė - Binary Opposition of Life vs Death in H.C. Andersen’sFairy Tales