Олег Шапошников
Руническое сознание. Том 4
Глава 6
Примечание: обращаю внимание, что данная книга является интерактивной и Вы, задавая свои вопросы на тему опубликованного материала, также участвуете в написании книги, так как ответы на заданные вопросы публикуются в данной книге. Все реквизиты автора указаны в конце главы. Задать вопросы Вы можете по электронной почте, или подписавшись на каналы автора.
Продолжение диалога:
- Менталист. Но в Вашей классификации типов сознаний (типов людей) нет менталиста. Есть учёный.
- Учёный – это общая тип сознания (общий тип человека). Менталист – это категория этого типа. Менталист направлен в своих, скажем так, научных изысканиях на общество, на людей, на отношения людей. Учёный-физик работает с неживой материей (хотя это спорное утверждение по формулировке: «неживой»), учёный-биолог работает с живой материей, а менталист работает с обществом. Ну, и раз мы поняли тему отношений между людьми – любовно-сексуальную тему, то мы и говорим о менталисте.
- Он стоял на горе, и смотрел на город простирающийся у его ног… А как в этом ключе будет выглядеть сексуально-любовная тема?
- Цитата из романа Оноре де Бальзака «Шагреневая кожа»:
Сейчас я вам в кратких словах открою великую тайну человеческой жизни. Человек истощает себя безотчетными поступками, - из-за них-то и иссякают источники его бытия. Все формы этих двух причин смерти сводятся к двум глаголам - желать и мочь. Между этими двумя пределами человеческой деятельности находится иная формула, коей обладают мудрецы, и ей обязан я счастьем моим и долголетием. Желать сжигает нас, а мочь - разрушает, но знать дает нашему слабому организму возможность вечно пребывать в спокойном состоянии. Итак, желание, или хотение, во мне мертво, убито мыслью; действие, или могущество, свелось к удовлетворению требований моего организма. Коротко говоря, я сосредоточил свою жизнь не в сердце, которое может быть разбито, не в ощущениях, которые притупляются, а в мозгу, который не изнашивается и переживает всё. Излишества не коснулись ни моей души, ни тела. Меж тем я обозрел весь мир. Моим единственным честолюбием было - видеть. Видеть - не значит ли это знать? А знать, молодой человек, - не значит ли это наслаждаться интуитивно? Не значит ли это открывать самую сущность жизни и глубоко проникать в нее? Что остается от материального обладания? Только идея. Судите же, как прекрасна должна быть жизнь человека, который, будучи способен запечатлеть в своей мысли все реальности, переносит источники счастья в свою душу и извлекает из них множество идеальных наслаждений, очистив их от всей земной скверны. Мысль - это ключ ко всем сокровищницам, она одаряет вас всеми радостями скупца, но без его забот. И вот я парил над миром, наслаждения мои всегда были радостями духовными. Мои пиршества заключались в созерцании морей, народов, лесов, гор. Я всё созерцал, но спокойно, не зная усталости; я никогда ничего не желал, я только ожидал. Я прогуливался по вселенной, как по собственному саду. То, что люди зовут печалью, любовью, честолюбием, превратностями, огорчениями, - всё это для меня лишь мысли, превращаемые мною в мечтания; вместо того чтобы их ощущать, я их выражаю, я их истолковываю; вместо того чтобы позволить им пожирать мою жизнь, я драматизирую их, я их развиваю; я забавляюсь ими, как будто это романы, которые я читаю внутренним своим зрением. Я никогда не утомляю своего организма и потому всё еще отличаюсь крепким здоровьем. Так как моя душа унаследовала все не растраченные мною силы, то моя голова богаче моих складов. Вот где, - сказал он, ударяя себя по лбу, - вот где настоящие миллионы! Я провожу свои дни восхитительно: мои глаза умеют видеть былое; я воскрешаю целые страны, картины разных местностей, виды океана, прекрасные образы истории. У меня есть воображаемый сераль, где я обладаю всеми женщинами, которые мне не принадлежали. Часто я снова вижу ваши войны, ваши революции и размышляю о них. О, как же предпочесть лихорадочное, мимолетное восхищение каким-нибудь телом, более или менее цветущим, формами, более или менее округлыми, как же предпочесть крушение всех ваших обманчивых надежд - высокой способности создавать вселенную в своей душе; беспредельному наслаждению двигаться без опутывающих уз времени, без помех пространства; наслаждению - всё объять, всё видеть, наклониться над краем мира, чтобы вопрошать другие сферы, чтобы внимать богу?
- «Желать сжигает нас, а мочь - разрушает, но знать дает нашему слабому организму возможность вечно пребывать в спокойном состоянии».
- Ну да, - «… желание, или хотение, во мне мертво, убито мыслью; действие или могущество свелось к удовлетворению требований моего организма. Коротко говоря, я сосредоточил свою жизнь не в сердце, которое может быть разбито, не в ощущениях, которые притупляются, но в мозгу, который не изнашивается и переживает всё. Излишества не коснулись ни моей души, ни тела. Меж тем я обозрел весь мир».
- «… я воскрешаю целые страны, картины разных местностей, виды океана, прекрасные образы истории. У меня есть воображаемый сераль, где я обладаю всеми женщинами, которые мне не принадлежали».
- Вот именно! Касательно данной темы: «У меня есть воображаемый сераль, где я обладаю всеми женщинами, которые мне не принадлежали».
- Вы хотите сказать, что менталисту (опять же мы говорим, как о менталисте-мужчине, так и менталисте-женщине) важнее связь (обладание) объектом (женщина или мужчина) в воображаемом мире (воображаемая сераль), чем в нашей физической реальности?
- Да. И если кто-то, скажем так, «увидит» эту воображаемую реальность (воображаемый мир), то он увидит любовно-сексуальные сцены с участием менталиста и может подумать, что он как ясновидящий увидел всю частную жизнь менталиста, в его (наблюдателе) представлении абсолютно реальную, физическую частную жизнь.
- А на самом деле, - это воображаемый мир, пси-реальность, описанная Вами в третьем томе данной книги.
- Да, абсолютно верно. При этом, как я сказал выше, менталист – это социальная ипостась учёного, поэтому в целом мы должны понимать, что мы говорим об учёном.
- Хорошо. А как по другим типам сознания (по другим типа людей)?
- Primitiva homo. Касательно данной темы: моё!!!
- Исключительность животного начала с битвой за самку (самца), зачастую переходящей в физическую плоскость, скажем так, - на жизненный ринг.
- Всё верно. Ты будешь моей (моим)! Зачастую включается схема устранения соперника (соперницы), иногда и физическим путем, а если нет, то может и возникнуть вариант – «не доставайся ты никому!».
- Точка сборки в Муладхара чакра с переходом на Свадхистану чакру?
- Муладхара чакра формирует это самое «моё», а Свадхистана чакра направляет (конкретизирует) в реализации получения и обладания «моё». А далее асфальтовый каток поехал…
- Но ведь по сути мещанин – это тоже самое, только на более «культурном» уровне - точка сборка в более высокой чакре – в Манипура чакре.
- В принципе да. Мы можем рассматривать мещанина как «модернизацию» primitiva homo для торжества социума над стихией. Мещанин уже не неистовый зверь, ориентированный на стихию, а обыватель, ориентированный на социум. Его социальная лень разгоняется спуском точки на Свадхистану чакру (секс), но при этом включается социальный контроль через подъём на Анахата-чакру (любовь), отчего мещанин может на время стать игроком. Ну, а заканчивается этот «разгул» стрелки «сейсмического индикатора» успокоением точки сборки в Манипура чакре, и мещанин возвращается в своё обычное состояние мещанина. Впрочем, иногда (и довольно часто) приходится драться (но исключительно в социуме) за семейное гнездышко, и тогда мещанин может примерить на себя роль воина. При этом надо понимать, что мещанин всегда останется мещанином, а все остальные типы, в которые он трансформируется, являются временными.
- А рабочий? Нет ли тут (в данной теме) выраженного сходства с мещанином?
- Есть. Но рабочий обычно «не уходит» из Манипура чакры в Анахата чакру (его точка сборки не поднимается туда), а его социальное спокойствие, нарушенное спуском точки сборки в Свадхистана чакру, переходит в состояние воина при возращении точки сборки в Манипура чакру (что невозможно для мещанина, ибо его точка сборки сразу «прыгает» в Анахата чакру) и он уже решает свои сексуально-любовные вопросы с позиции воина.
- Купец?
- Купец почти всегда противоположен мещанину. Его социальная лень также разгоняется спуском точки на Свадхистану чакру (секс), но тут НЕ социум управляет купцом, а купец модулирует социум, отчего «прыжка» точки сборки в Анахата чакру (любовь) не происходит, а, наоборот, идет спуск точки сборки в Муладхара чакру (моё!!!). Бывают исключения, когда купец уподобляется рабочему или мещанину, но эти случаи бывают довольно редко.
- Воин?
- Все тоже самое, что мещанин, только по подъёме его точки сборки на Анахата чакру (любовь) он становится не игроком (как мещанин), а героем.
- А что сам герой?
- Здесь мы как бы переходим к так называемым «неизменяемым позициям». Герой вообще никуда «не гуляет» - его точка сборки в данной теме неизменно находится в Анахата чакре, отчего…
- Отчего потом будет снят фильм, написана книга, сочинена песня (понятно не им).
- Да. И в конечном итоге, и в сути всего действия, тут важнее всего не результат, а сам процесс, сами эмоции и энергетика, сам сюжет, сама… Необычайная яркость процесса, в виде вспышки сверхновой, после чего… Обычного ничего…
- «И каналы тянут руки серые ко мне…».
- Да, и это («руки каналов») даст ему стимул для героизма в какой-то другой теме (области жзни и бытия).
- А игрок?
- Всё тоже самое, только здесь не вспышка сверхновой, а постоянный драйв романов, сменяющих один другой…
- Художник?
- Здесь уже точка сборки в Вишудха чакре. Тут уже пишется роман, картина, симфония любви.
- Его любви?
- Нет. Просто любви.
- И если конец будет трагический, то это будет просто факт по сюжету шедевра…
- Абсолютно верно. Ну, а люди (включая его самого) лишь актеры на сцене его театра.
- А отличие от менталиста (учёного)?
- Ему (художнику) надо участвовать в данном процессе самому, непосредственно, а менталисту этого УЖЕ не надо (ибо процесс происходит ТОЛЬКО в его сознании).
- Я стесняюсь спросить про мерзавца… А также хочется узнать про бродягу…
- Об уже мы поговорим в нашем следующем диалоге. И также напоминаю, что речь (в описанных процессах) идёт, как о женщинах, так и о мужчинах, естественно с присущей им гендерной специфике происходящего.
Олег Шапошников: https://runa-odin.org, https://runa-odin.com, http://runa-odin.info
E-mail: runa-odin@yandex.ru
Каналы автора
Telegram: https://t.me/runes_of_odin
Telegram(альманах «Антиутопия»): https://t.me/almanac_antiutopia