Книга Клауса-Михаэля Богдала "Европа и цыгане: история очарования и страха" - это история борьбы людей за то, чтобы рассказать свою собственную историю на их собственных условиях.
Этнические и культурные различия в Европе конца 19 века вызывали пристальный интерес как у ученых, так и у общественности. Когда, например, в 1885 году группа цыган разбила лагерь недалеко от Берлина, туристы, движимые любопытством, отправились туда. Берлинский лагерь не был уникальным; по всей Европе фотографы, художники, грамматисты и другие проявляли интерес к цыганам. В Венгрии и Румынии фольклористы подышали летним воздухом и понаблюдали за жизнью цыган. В Британии путешествующая цыганская семья оказалась в центре такого пристального внимания, что изо всех сил старалась не пускать посетителей в свои палатки во время приема пищи. Один из членов этой семьи, Лаззи Смит, решил сделать цыганскую культуру доступной для нецыганцев на своих собственных условиях, предложив платный просмотр. Он прославился своим появлением на Международной выставке в Ливерпуле в 1886 году и опубликовал сопроводительную брошюру.
Книга Клауса-Михаэля Богдала "Европа и цыгане" - это, по большей части, история борьбы цыганского народа за то, чтобы рассказать свою собственную историю на своих собственных условиях. И это битва: кем были эти люди, что значило быть цыганами и что это значило для остального общества - вопросы, которые постоянно оказывались в центре внимания европейской политики со времен позднего Средневековья. На протяжении по меньшей мере 600 лет различные группы, такие как синти, кале, мануши и кальдераш, классифицировались просто как "цыгане" и были чужды европейской цивилизации. (Богдал использует строчную букву "g" для обозначения экзонимной культурной конструкции, но "цыган" относится к юридически признанной этнической принадлежности в Великобритании и обычно пишется с заглавной буквы.) Книга опровергает избитое предположение о том, что цыгане тогда, как и сейчас, стояли перед простым выбором: ассимилироваться или страдать как изгои.
История начинается с летописцев 15-го века, которые включили сообщения о прибытии цыган в города по всей Европе в существующие знания о чужаках; таким образом, цыгане стали сарацинами, татарами, герцогами, шпионами, солдатами, нищими, пилигримами или изгнанниками. Попадать в некоторые из этих категорий было более опасно, чем в другие; это могло означать рабство в Румынии, тюремное заключение в Северной Европе или защиту короля в Молдове. Историки долгое время пытались собрать воедино рассказы цыганских групп о своем собственном происхождении и намерениях, используя такие источники, как письма, гарантирующие безопасный проезд различным знатным людям "Египта" (сейчас они хранятся в архивах Карлсруэ, Модены, Саксонии и Шлезвиг-Гольштейна). Задача усложняется, поскольку часто главная цель - найти мир и помощь (а не страх и изгнание) формирует историю, рассказанную в этих документах.
Богдал признает, что на протяжении большей части периода, который он освещает, литература была мощным инструментом, способным как подкреплять, так и подрывать предположения о "цыганах", распространяемые в юридических, религиозных, этнографических и социологических текстах. Мы узнаем, что мотивы маски Бена Джонсона "Метаморфозы цыган" 1621 года были воспроизведены не только в более поздних английских произведениях, таких как "Том Джонс" Генри Филдинга (1749), но и в популярной литературе по всей Европе, особенно в Германии. Эти мотивы – приключения, бесчинства и возмездие организованных преступных группировок – стали модной темой в культуре 18 века, их можно найти в романах, рекламных листовках, стихах, газетах и балладах. Но более опасными, чем изображения мелкого воровства и игривого обмана, были цыганские фигуры, втянутые в эти воображаемые банды убийц и похитителей людей, которые часто представлялись как прирожденные преступники.
‘Просветительское’ мышление конца 18 века восприняло и адаптировало ранние современные предрассудки в отношении цыган. Антропология, например, позиционировала цыган как все, что цивилизованные культуры оставили позади в своем движении к современности. В художественных представлениях цыгане часто представлялись своего рода ‘благородными дикарями’. Богдал называет этот период "второй деевропеизацией" и идет дальше большинства авторов на эту тему, рассматривая его как "пробный запуск в сознании" геноцида, который последует в 20 веке.
Существует множество исторических свидетельств нацистского геноцида цыган и синти, но факты необходимо повторять часто и настойчиво. В 1938 году Генрих Гиммлер предложил "Решение цыганского вопроса в соответствии с природой этой расы’. Это включало расовую классификацию, запреты на вступление в брак, разлучение детей с родителями, стерилизацию, тюремное заключение и, в конечном счете, массовые убийства. В период с ноября 1941 по январь 1942 года около 5000 цыган были отправлены в Лодзинское гетто, а затем отравлены газом в лагере уничтожения Хелмно. Систематическая перевозка цыган и синти в концентрационные лагеря началась в 1943 году. Недостаточно взглянуть на период с 1938 года и далее; как ясно дает понять Богдала, геноцид цыган нельзя отделять от культурных представлений о них как об угрозе в предшествующие ему десятилетия.
Один цыганский голос, которому удалось быть услышанным среди шума романтизированных или расистских описаний в послевоенной Европе, принадлежит французскому писателю Матео Максимоффу (1917-99), сыну цыганки Калдераш из России и баскки Мануш. Его романы, в том числе "Урситорий", "Седьмая дочь" и "Осужденный за выживание", рассматривают общество большинства с точки зрения цыган, но не ограничены ближайшим горизонтом личного опыта. Они исследуют социальные кодексы, соперничество кланов и семейную динамику, а также войны и революции – проблемы, с которыми столкнулась вся Европа.
Среди поразительных выводов книги - мнение Богдала о том, что именно время прибытия цыган в Европу объясняет сохранение страха и очарования: "Они прибыли как раз вовремя, чтобы служить негативным примером, определяющим идею европейской культуры’. Как таковое сосуществование между цыганами и нецыганцами считалось невозможным. В последующие столетия культурная репрезентация была вопросом жизни и смерти. В такой борьбе лучшим оружием являются цыганские голоса, рассказывающие цыганские истории.