Казаки не появились ниоткуда в российской истории с 16 века, как можно подумать, если следовать официальной российской историографии. Казачество на самом деле - хорошо известная часть золотоордынского общества и поздних татарских ханств. Приведем фрагмент книги о Казанском ханстве, репрессированного в 1938 году историка М. Худякова: "Огланы и казаки. Наряду с духовенством и титулованной знатью, привилегированное положение в государстве занимали огланы, также имевшие право участвовать[204] в курултае. Огланы являлись военным сословием, несшим ответственную и руководящую службу по армии. ... В непосредственной связи с огланами находились "казаки" - постоянный кадр войска, состоявший под командой огланов. Проф. В. В. Вельяминов-Зернов объясняет термин "казак", встречающийся в документах данной эпохи, как "простой татарин": "Простые татары, приходившие в Россию вместе со своими царевичами, а равным образом и простые татары казанские, крымские и пр. обыкновенно звались у русских казаками, да и сами они называли себя казаками"342. Термин "казаки" постоянно употреблялся в тех случаях, где речь шла, например, о служилых татарах в России. Объяснение проф. Вельяминова-Зернова нуждается в некотором ограничении: на службу в Россию вместе с татарскими царевичами при[205]ходили собственно не простые татары, под которыми можно было бы подразумевать основную массу крестьянского населения, а татары-солдаты, из которых и состоял кадр служилого войска. Этой особенностью - военным характером своей профессиональной службы - казаки отличались от массы "простых татар" и в силу своего значения для государства получали по временам доступ к участию в курултае вместе с огланами, напр. в январе 1546 и в июле 1551 года. В некоторых случаях термин "казаки" детализуется: различаются казаки "дворные" и "задворные", т.е. служившие при дворе, в столице, и вне двора, в улусах, по деревням. Татарские термины, соответствующие русскому переводу "дворные" и "задворные" - "ички" (внутренние) и "исьникы" (внешние)."
Выводы проф. В. В. Вельяминова-Зернова сделанные им по истории Касимовского ханства подтвеждаются не только работой Худякова по материалам Казанского ханства, но и работой Якова Гришина по истории польско-литовских татар, архивными материалами по истории ногайской Орды и даже мамлюкского Египта. Во всех послеордынских образованиях рядовые воины из военного сословия татар именовались казаками .
Айалон Д. в «Заметках по упражнениям и играм фурусиййа в мамлюкском султанате», основанном воинами-кыпчаками, приводит название «al-khassakiyya» как обозначение отборных телохранителей мамлюкского султана.
Яков Гришин: "Татарское население, жившее в польско-литовских землях, делилось на 6 племенных групп, называемых хоругвями: баргынская, джалаирская, юшыньская, конгратская, найманская и уланская. Их название происходило от знатных родов Золотой Орды, таких, как Барын, Джалаир, Хушин, Конграт и Найман. Уланская происходит от княжеского титула улан (улан-оглан — сын), который носили потомки Чингисхана. До середины XVI века татарское население на польско-литовских землях делилось на три категории, отличавшиеся друг от друга, как правами, так и наличием недвижимости. Первую группу, наиболее привилегированную, составляли потомки ордынских султанов и мурз. Титул султана принадлежал в Речи Посполитой только двум татарским родам: Острыньским и Пуньским. Старших представителей рода постоянно именовали царевичами, как потомков господствовавших ханов. Остальные татарские роды происходили от ордынских мурз. Им принадлежал титул князя...
Вторую группу составляли так называемые татары-казаки (служебное боярство). Они происходили из простых воинов, которые прибывали в Речь Посполитую в обозах ордынских султанов и мурз. Они получали небольшие участки земли и несли за это не только воинскую службу, но и исполняли большие обязанности в пользу великого князя и его царедворцев. К ним относились транспортная, курьерская, полицейская, караульная и охотничья службы, а также строительные работы. Так, например, татары-казаки из пригорода Вильно выполняли курьерскую, транспортную, караульную и охотничью службу. Казаки с Сорок Татар привлекались в качестве курьеров и охотников, кроме того, они чинили дороги и мосты. Татары-казаки несли военную службу в родо-племенных хоругвях, однако создавали внутри них свои подразделения. В списках литовского войска (1528 г.) при каждой татарской хоругви числились особые отряды служебных бояр. В последующем они уже не встречаются, так как последние переходят в разряд богатых татар. Третью группу составляли городские татары"
Начиная с XVI века казаки из татар-мишарей и касимовских татар направлялись московским государством из Мещерского Юрта на создание и удержание оборонительных линий на юго-восточном направлении.
Татары - мишаре были направлены нести пограничную службу на Дон и на засечных чертах, которая шла от Мещерских мест: Шацк- Темников (татарское - Тюмень) - Алатырь-Тетюши. Позднее граница была смещена ещё южнее и построена черта Тамбов-Инсар-Карсунь-Симбирск. Еще позднее Пенза - Сызрань, вплоть до Мензелинска. Там везде пограничную службу несли татары-мишаре. Селения татар-мишарей по настоящее время располагаются вдоль бывших засечных черт.
Корни казачества как явления уходят в ещё глубокую древность: обычай инициации молодых людей в том или ином виде существовал у всех известных племен и в истории народов. Инициация - это испытание, которое должен был пройти юноша, чтобы стать полноправным мужчиной. Юноша не прошедший инициацию не мог стать полноценным членом общетва, например, не имел права жениться. Изначально эти испытания были весьма суровыми и представляли серьезный риск для жизни и здоровья, и уже позже со временем приобрели более мягкие и щадящие формы ритуала, обряда.
Инициация могла проводиться в разных формах, связанных с преодолением опасности, болью, многие читатели видели, наверное, видео про экзотические обычаи: прыжки через быков, крайне болезненные укусы ядовитых муравьев, сюда же относятся всевозможные операции над телом, например, обрезание и тому подобное.
Одно из распространенных испытаний, известное многим народам: от античных спартанцев до современных масаев - это уход по достижении определенного возраста группы мальчиков или юношей из своего селения и приобретение ими опыта самостоятельного проживания в условиях дикой природы. Этот обычай должен был сформировать из мальчика настоящего охотника, имеющего навыки жизни в мужском коллективе и готового при необходимости стать воином.
Соответствующие традиции были и у народов Великой Степи. Махмуд Кашгари в XI веке в своем словаре писал, что тюркское "каз иткэн эр" букв. "муж совершивший каз" - это человек без начальства.
Обычай казакования известен, наверное, всем кто интересовался историей и культурой Золотой Орды. По представлениям того времени, как сообщает автор «Тарих-и Рашиди» Мирза Мухаммед Хайдар, считалось похвальным, чтобы мужчины, подвергая себя опасности, в молодости провели некоторое время в уединении: в пустыне, в горах или лесах, на расстоянии одного или двух месяцев пути от обитаемых мест, питаясь мясом дичи и одеваясь в шкуры убитых ими зверей. Это и называлось казакованием. По разным источникам видим, что это определение рода занятий словом "казаковать" для определенного этапа жизни употреблялось в отношении многих известных исторических личностей: Чингиз хана, Тохтамыш хана, в дастане грозится уйти казаковать Идегей и его сын Нурадын и т.д.
Молодые люди отделялись от своих кочевий, родов и живя ватагами, а иногда в одиночку, должны были добывать себе средства к существованию: от охоты до угона скота у соседнего племени или найма на определенную работу.
В татарском языке это отразилось в одном из значений слова казак как наемный работник.
Когда появились соответствующие социальные условия эти ватаги и одиночки начали наниматься на охранную и военную службу к образовавшимся к тому времени феодалам.
Таким образом, в результате сложной трансформации родоплеменного общества в зарождающееся феодальное, произошло возникновение известного сейчас феномена казачества. При этом изначальный смысл казакования как института инициации во многом забыт, однако в консервативных сельских татарских сообществах, общественное мнение относится к службе в армии по призыву как к своего рода способу инициации юношей схожего с прежним казакованием, необходимым для приобретения статуса полноценного мужчины.
Отметим некоторые соответствия казачьей культуры с тюрко-татарской:
Слово чуб с татарского:
верхушка
(rus_tat)
{сущ.}{ж} 1. түбә...верхушка горы - тау түбәсе
Чуб- кукыл, кәкел (он же айдар) у тюрков-татар по доисламской традиции носили неженатые парни или бобыли, то бишь казаки
мужчина: одинокий, холостой
(rus_tat)
казак
Раньше при женитьбе на свадьбе проводили обряд күкләштерү - сплетали одну косу невесты с чубом парня и затем отрезали - полученная косица затем хранилась в доме как семейная реликвия. Невеста лишалась одной косы, поэтому замужняя женщина носила одну косу, а не две как девушка, а женатый мужчина лишался чуба и статуса "казака" - холостяка.
КӘКЕЛ, кәгәл, кәкәл ~ кикел (ТТДС I: 227; Тумашева: 93; БТДҺ: 142), миш. кякюл, добр. (ш. ук миш. булса кирәк) kyakyül «пучок волос, оставляемый нетронутым на макушке у мужчин – хохол, оселёдок», а также «чёлка лошади; кисть на шапке» һ.б. ~ нуг., каз., к.-калп. кекил, аз. (АДДЛ: 254–255) кәкил, к.-балк. кекел, кырг. көкүл һәм какыл, төр. kâkül, уйг. көкүлә, үзб. қоқил һәм қоқул ~ як. көгүл, көғүл, монг. kökül, гөхәл, хөхөл (>> рус. хохол), тунг. кэкэл, маньч. кукулу
Донские казаки как сообщают нам многие источники происходят от татар Мещерского Юрта и их первым легендарным атаманом был Сары Азман - это татарское имя - на мишарском диалекте означает: Сары - желтый или светлый, Азман - человек крупных габаритов, а в животноводстве так называют гибридов, потому что они часто превосходят размерами родительские особи.
«Степной комплекс проявляется в русском населении среднего течения Хопра и Дона и в некоторых тюркоязычных группах правобережья Волги, в частности у мишарей».
(с) Т. И. Алексеева. «Антропологический состав восточнославянских народов и проблема их происхождения»
«Наконец, на юго-востоке исследуемой территории выявляется еще один комплекс – степной, характеризующийся средним или ниже среднего ростом, мезокефалией, невысоким и среднешироким, среднепрофилированным лицом, довольно темной пигментацией, средним или ниже среднего ростом бороды и несколько ослабленным ростом волос на груди.
Наиболее характерные представители – мишари».
В.В. Бунак. «Происхождение и этническая история русского народа» (Стр. 191-247)
Фамилия Разин от татарского Ураз или Раз - счастье.
А Питере в музее хранится татарское шеджере в котором некий Ермак является потомком Кара бика - прародителя нескольких знатных татарских родов.