Досократическая философия. Часть вторая.
Милетская школа
Фалес считается основателем Милетской школы. Что понимается под словом «школа»? Очевидно, мы предполагаем некоторую организованность, институциональность, подобную нашим школам и высшим учебным заведениям. Классическая философская школа — это систематическое проведение занятий, методология, отношения учитель — ученики, иерархия, дисциплина, исследовательские мероприятия и, разумеется, какая-то материально-хозяйственная база, обслуживающая всю необходимую деятельность школы. Это действительно образ существования античной философии: пифагорейцы, платоники, перипатетики, стоики, эпикурейцы и многие другие менее известные школы существовали именно так. Но если принимать подобное определение школы, то мы приходим к парадоксальному выводу о том, что Милетская школа... никогда не существовала.
Именно к такому выводу приходят современные историки философии. Приписывание институциональной организации милетцам сделано, по-видимому, Аристотелем и его учеником Теофрастом. Они занимались полным изложением истории философии и закономерно перенесли современные им формы философской школьности на всю прошлую мысль. Из этого следует автоматически, что ученичество мыслителей Милета носило скорее индивидуальный, нежели организованный характер.
Фалеса же обычно представляют не только основателем Милетской школы, но и родоначальником философской традиции в Греции вообще. Однако это, похоже, также является преувеличением. Фалес, видимо, не только не основал никакой школы, но также не был философом. Фалес и прочие милетцы именовались не философами (в их времена этого слова вообще не существовало), а «софосами», то есть мудрецами. Это не просто иное именование одного и того же разными способами, а действительно важный момент, подчёркивающий различие в деятельности этих двух видов античной учёности.
Гераклит из Эфеса впоследствии жёстко критиковал философов за их многознание и школьность. С учётом этого действительно маловероятным становится то, что организованная школьность существовала у тех мыслителей, которые самой Античностью не позиционируются как философы.
Приписывание статуса философа Фалесу также произведено Аристотелем, хотя и неявно. Он не называет Фалеса философом прямо, но говорит о том, что именно Фалес был первым греком, что занимался натурфилософией. Но это ещё не делает его философом в античном смысле этого слова. Несмотря на свои выдающиеся знания и заслуги, Фалес не мог быть родоначальником ни античной философии, ни греческой учёности. Причин этому две. Первая заключается в том, что Фалес писал все свои сочинения исключительно в стихотворной форме, а это представляло определённые сложности для широкого их толкования и затрудняло быстрое распространение по всему греческому миру. Вторая причина — Фалес не создал никакой школы, а без массовой организованной передачи интеллектуальной традиции невозможно представить, чтобы именно Фалес стал образцом мудреца для всех греков, расселившихся, как уже упоминалось, по весьма обширной части Средиземноморья. Милетцы, вероятно, были лишь одним из очагов резкого роста греческого интереса к интеллектуальному познанию, но в памяти они остались наиболее известными.
Помимо Фалеса, мы знаем ещё двоих значимых милетских мудрецов — Анаксимандра и Анаксимена.
Анаксимандр
Анаксимандр был учеником Фалеса, а фактов о его жизни, дошедших до наc, – ещё меньше. Это также интересная в своих исканиях фигура. Этот философ является первым известным в истории Европы автором карты мира, хотя его карта, по понятным причинам, оказалась очень далека от совершенства. Это также изобретатель первых в Европе солнечных часов, являющихся усовершенствованием вавилонского варианта. Если Фалес был торговцем, то Анаксимандр — государственным деятелем. Известно, что он был назначен главой колониальной экспедиции Милета и некоторое время был своеобразным губернатором этой колонии.
Если говорить о вкладе милетцев в подготовку к возникновению философии, то скорее нужно приписать более значительную его степень Анаксимандру , нежели Фалесу, так как именно Анаксимандр является наиболее ранним греческим исследователем, который писал свои сочинения не в стихотворной, а в прозаической форме. Правда тексты эти были близки не к учёным текстам, вроде аристотелевских, а скорее представляли собой эпическое изложение, вроде гомеровского. Литературному стилю греческой мудрости всё ещё нужно было проделать значительный путь.
Анаксимандр построил свою модель представления тех феноменов, что мы называем астрономическими. По Анаксимандру Земля является центром Вселенной и имеет форму цилиндра, диаметр основания которого в три раза превышает его высоту. Одно из оснований – то, по которому ходят люди. Небесные светила не являются трёхмерными объектами, как таковыми, а лишь отверстиями во вращающихся вокруг земли трубчатых кольцах-торах. Эти кольца наполнены огнём и потому отверстия в них видны именно таким образом. Существует три кольца – кольцо звёзд, кольцо Луны и кольцо Солнца. При этом более дальние кольца наполнены более сильным огнём, поэтому звёзды из ближайшего кольца и видятся наиболее тусклыми. Вселенная за кольцами у Анаксимандра замыкается небесным огнём. Это представление было первым, из известных, в котором Земля покоится в центре мира без всякого основания и в котором движение небесных тел объясняется круговыми траекториями, что, в принципе, достаточно смело для времени Анаксимандра.
Всё же гораздо интереснее мысли Анаксимандра о центральной теме милетской философии – первооснове материи. Она виделась не как какая-то из четырёх выделявшихся стихий, а как нечто совершенно отличное, названное «апейрон» (ἄπειρον), что в переводе означает «беспредельное». Логика проста: если бы первоосновой было бы какое-то уже известное обособленно существующее начало, то оно давно уже «победило» бы все прочие в силу своей фундаментальности. Природа апейрона объясняется закономерностями, предвосхищающими возникшую позднее диалектику (Гегель, Маркс). Апейрон постоянно развивается, распадаясь на противоположности, переходя всё в более новые формы. Изменение – естественное свойство, которое объясняет и само возникновение мира. Для создания Вселенной нет необходимости чьего-либо вмешательства: она происходит сама по себе.
Идея об изменении привела Анаксимандра также к идее эволюционизма. Жизнь – следствие продолжающегося развития Вселенной, зародившаяся самостоятельно (из морских отложений), а затем развивающаяся и приобретающая новые формы. Все животные, в том числе человек, произошли от рыб. Жизнь имеет водное происхождение, и в этом Анаксимандр отдаёт должное своему учителю: вода – не первоначало Мира, но первоначало жизни. Хочется отметить, что вновь раннефилософская идея неожиданно близка по своему содержанию к современным научным взглядам.
Анаксимен
Последним значимым милетским философом считается ученик Анаксимандра – Анаксимен. Биографические сведения о нём ещё более скудны, чем о предыдущих двух философах. Связано это с тем, что век жизни Анаксимена — это упадок Милета. Прежде богатейший торговый город впал в зависимость от персов в ходе греко-персидских войн. Общий упадок завершился полным разрушением города как раз вскоре после смерти Анаксимена. Позднее город был восстановлен, но уже никогда не смог вернуть того величия, которым обладал при Фалесе и Анаксимандре.
Анаксимен во многом занимался изменением и улучшением концепций предшественника. Несмотря на статичность и террацентричность его Вселенной, тела являются аналогичными Земле, однако яркость Солнца объясняется его высокой температурой из-за большой скорости движения. Анаксимен исправляет порядок удалённости небесных тел, поставив звёзды за Солнце.
Анаксимен, говоря о первоначале, делает выбор в пользу стихии – воздуха. Но здесь он не делает шаг назад, за что его иногда пытаются критиковать историки философии, а скорее комбинирует подходы прочих милетцев. Воздух Анаксимена, являясь видимой формой, обладает «беспредельностью» апейрона и несёт в себе всё то же сущностное содержание. Всё исходит из воздуха при сгущении его и разрежении. Воздух подходит на такую дуалистичную роль именно из-за своей бескачественности, невидимости и трудноуловимости. Анаксимен для современного взгляда был более сдержан в своих допущениях, но в глазах прочих античных мыслителей казался восхитительным. Воздух также отождествлялся у Анаксимена с дыханием, то есть полагался основой для феномена жизни и тем, что непосредственно формировало душу.
Признание воздуха первоначалом связано также с тем, что Анаксимен активно интересуется метеорологией. Он говорит, что град образуется из замерзающей воды, падающей из туч, а когда к замёрзшей воде примешивается немного воздуха, то в результате получается снег. Дождь происходит при излишнем сгущении воздуха, который превращается в воду и падает на землю. Молния и гром – это блеск и шум, возникающие, когда ветер резко разрывает облака; радуга – результат падения солнечного света на плотное облако, причем одна его часть накаляется, а другая остается темной.
Эпилог
Хотя дух милетцев является изначальным по отношению к античной философии, он обособлен от всех прочих. Эти мыслители занимались объективными честными гипотезами о мире. Милетская школа важна не столько своими достижениями, сколько своими исканиями. Она была вызвана к существованию благодаря контакту греческого духа с Вавилонией и Египтом. Милет был богатым торговым городом. благодаря сношениям Милета со многими народами первобытные предрассудки и суеверия в этом городе были ослаблены. До того, как Иония была в начале V века до н.э. покорена Дарием, она в культурном отношении являлась важнейшей частью эллинского мира. Религиозное движение, связанное с Вакхом и Орфеем, почти не затронуло ее: религия Ионии была олимпийской, но она, по-видимому, не принималась всерьез. Философские построения Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена следует рассматривать как научные гипотезы, они редко испытывали на себе какие-либо неуместные влияния антропоморфных стремлений и не смешали натурфилософию с этикой или ритуалистикой. Несомненно, именно этим досократическим философам мы в наибольшей степени обязаны интересом философии к естественнонаучным проблемам.