Боевые мотивы можно разделить на две обширные категории: первоначальные мотивы для вступления в армию, определяемые довоенным контекстом, как обсуждалось в первой главе, и стимул действительно сражаться в бою, которому будут посвящены следующие две главы. Как упоминалось ранее, некоторые историки революционных войн сильно подчеркивали идеологическую мотивацию французских солдат, утверждая, что они сражались из революционного духа и патриотизма, что отличало гражданскую армию Франции от других армий того периода, для которых война была просто профессией. Такие идеалистические, пристрастные версии были обусловлены двумя факторами, а именно преувеличенной важностью "патриотизма и штыка" в официальных отчетах, направленных для удовлетворения внушающего страх Комитета общественной безопасности, и романтической предвзятостью самих историков. В этой главе будет рассмотрено, насколько такое утверждение оставалось точным в ходе войн. Однако, прежде всего, упомянутые идеологии являются проблематичными концепциями, которые использовались различными способами, и должны быть разобраны для большей ясности. В то время как патриотизм, по сути, определяется как преданность наилучшим интересам своей страны, революционная идеология, упомянутая в этой статье, описывает идеи индивидуальной свободы, равенства, антидеспотизма и республиканизма, которые возникли во второй половине 18-го века.
Поскольку эта статья в значительной степени опирается на личные письма военнослужащих, важно отметить, что не все письма следует рассматривать как объективные при оценке идеологической приверженности, и проводить различие между теми, которые можно принять за чистую монету, и теми, которые явно написаны с общественной целью. Например, в письмах Мабиеза де Рувиля в его родной город Треву представлены, казалось бы, преувеличенные версии событий. Например, он вспоминает случай, когда знаменосец роты "Эсташ" отказался сдаваться в окружении врагов, отбиваясь от них своим флагштоком, прежде чем отступить в безопасное место, несмотря на то, что в него выстрелили десять раз. Более того, его склонность оценивать количество патриотов в городах и регионах, через которые он проезжает, представляется столь же не достоверной. Действительно, почти всегда описывая места либо как полностью преданные революции, как город Бург, либо как полностью враждебные, как регион Юра, который он полностью отвергал как имеющий "более двенадцати тысяч душ, а не двадцать патриотов", письма де Рувиля, казалось, были написаны с целью спровоцировать реакцию, какой-нибудь из сторон, из патриотического оптимизма или же желания жестко подавить жителей определенных районов .
Точно так же, когда лейтенант Антуан Шатлен написал муниципальному совету своего родного города, то, как он выражался, ясно указывало на то, что его письмо было адресовано широкой публике, поскольку он утверждал, что, находясь на поле боя, он "был напуган не больше, чем когда шел петь мессу в Сен-Лазаре’ . Это объясняется тем, что многие из этих писем были написаны муниципальным советам или местным якобинским клубам и предназначались для публикации в политических газетах или публичного чтения с целью повышения морального духа гражданского населения. Более того, большинство писем такого рода исходили от высших чинов армии, особенно офицеров, и, следовательно, не могут рассматриваться как отражающие мнение большинства в армии. Поэтому, хотя они могут быть полезны при изучении пропаганды, использование таких публичных писем для оценки идеологической приверженности французских солдат проблематично и мало что говорит нам о мотивации военнослужащих.
Тем не менее, многие свидетельства в личных письмах солдат регулярной армии свидетельствуют о том, что войска верили, что сражаются за правое дело, что иллюстрирует важность революционной идеологии и патриотизма как мотивационных факторов. Наиболее наглядно это проявляется в бесчисленных историях, напоминающих о демонстрации самоотверженности солдата на поле боя. Например, в дневнике Брикара содержится подробный отчет о том, как во время сражения в 1793 году солдат по имени Морель из 5-го Парижского батальона продолжал петь Марсельезу после того, как ему отрубило ноги пушечным ядром. Сержант Петитбон вспомнил практически идентичный случай, описывающий, как капрал, которому также оторвало ногу, утверждал, что он не сожалеет о своей ноге, поскольку потерял ее за свою страну, выкрикнув "Да здравствует Республика" перед смертью. Аналогичным образом, в дневнике Фрикассе также приводится множество случаев выражения войсками своей идеологической приверженности. Например, во время осады Шарлеруа умирающий солдат воскликнул, что он гордится тем, что пролил свою кровь за Республику и свободу, и это сообщение подтверждается Маршалом Сультом, который также подчеркнул восторженный патриотизм и республиканство армии Самбре-и-Мез во имя революции.
Хотя это впечатляющие примеры, которые не обязательно следует рассматривать как репрезентативные армейские нормы, их частое упоминание в личных письмах в первые годы боевых действий слишком регулярно, чтобы считать их никчемными байками. Действительно, большинство писем того времени наводит на мысль, что, хотя, возможно, не все войска действовали столь героически, тем не менее, они были описаны с одобрением, которое подразумевало общий революционный и патриотический энтузиазм.
Кроме того, и это особенно относится к ранним годам конфликта, когда генералы обладали меньшей властью и автономией от правительства, войска без колебаний выступали друг против друга из-за противоречивых идеологических взглядов. Конечно, во многих случаях сами солдаты обвиняли своих лидеров в предательстве идеалов революции, что часто приводило к арестам со стороны внушающих страх политических комиссаров государства. Наиболее известен тот факт, что, когда генерал Дюмурье присоединился к австрийскому врагу в марте 1793 года и вернулся в свою армию несколько дней спустя в надежде убедить войска выступить маршем на Париж и восстановить монархию, он почти не получил никакой поддержки. Хотя записи солдат, сделанные до этого события, свидетельствуют о том, что он был очень популярным лидером, которым даже восхищались, как только он предал революцию, подавляющее большинство его солдат сбежало, что подтверждается дневником Брикара.
Идеологическая приверженность войск часто проявлялась не только на поле боя, но и в письмах друзьям и родственникам, в которых объяснялось, что побудило их продолжать службу. Конечно, оценивая подобную риторику, следует тщательно избегать упрощенной интерпретации лингвистических тенденций Франции конца 18 века, отраженных в письмах, таких как очень популярное использование слова Citoyen (гражданин) как своего рода демонстрация революционного духа. Тем не менее, постоянное осознание идеологической и политической важности успеха и воля к победе войск, выраженные в личных письмах, не могут быть проигнорированы как пропаганда или упущены из виду как бесполезные исключения. В письме к своим родителям в 1794 году Жак Тузест страстно объясняет, что он сражался, потому что только после того, как "тираны" будут побеждены, Республика познает истинное равенство и свободу. Точно так же другой солдат по имени Бургоньо написал в том же году: "Наше дело правое, мы будем поддерживать его, как всегда, до последней капли крови’. Этот революционный настрой французских войск проявился и в письмах врага. Явно удивленный, прусский солдат 1792 года описал французскую армию как "преданную телом и душой делу, которому они служили", добавив, что почти все, с кем он разговаривал, знали, за что они сражаются, и были готовы умереть за родину, заключив, что "они не знали иной альтернативы, кроме свободы или смерти’. Следовательно, можно утверждать, что идеологическая приверженность войск была заметна не только на поле боя, но и в личных письмах.
Конечно, неудивительно, что революционный дух был важен для мотивации войск, учитывая сильную идеологическую обусловленность, которой армия подвергалась посредством внутренней пропаганды. Одним из способов, которым это было реализовано, опять же, было сильное, повторяющееся влияние народных объединений на войска в первые годы войны. Действительно, вначале, когда Франция все еще воевала на своей собственной земле, солдаты часто уходили из армии, чтобы присоединиться к местным группам санкюлотов и принять участие в дебатах, которые часто продолжались в лагерях. Во многих случаях, как в случае с Альпийской армией, военнослужащие даже проявляли инициативу по созданию своего собственного общества, чтобы дебаты оставались исключительно внутри армии, а также могли продолжаться за пределами национальной территории. Кроме того, якобинские газеты, такие как "Отец душ" или "Антифедералист", поступали в армию и зачитывались в лагерях, пропагандируя революционные идеи с помощью патриотической риторики, иногда выраженной в форме поддельных солдатских писем, как упоминалось выше.
Другим способом, с помощью которого пропаганда идеологически мотивировала войска, были ритуалы, призванные убедить войска в священном характере их походов. Важность этих мероприятий, поражающих регулярностью, с которой их организовывали все французские армии, нельзя упускать из виду, и их можно разделить на два типа церемоний. С одной стороны, празднования революционной тематики, такие как годовщины казни Людовика XVI или установления Республики, а также культ разума и революционных мучеников, таких как Марат и Шалье, были обычной практикой в армиях Рейна, Самбра и Мааса и Пиренеев, и был направлен на то, чтобы убедить войска в том, что они сражаются за достойное дело, одновременно предоставляя им вдохновляющие цифры. С другой стороны, враждебные демонстрации против антиреволюционных групп и институтов, таких как дворянство, монархия и религия, помогли напомнить войскам, кто такие враги и почему победа была единственным приемлемым исходом.
Наконец, правительство также сыграло непосредственную роль. Регулярно посылая чиновников и политиков из Конвента произносить мотивационные речи и "обучать" войска, а комиссаров наказывать солдат, считающихся не патриотичными, о чем регулярно упоминается в солдатских дневниках и письмах, Комитет общественной безопасности играл аналогичную, но более авторитетную роль, чем якобинские группировки. Кроме того, другие методы, такие как использование революционной тематики и патриотических песнопений для оккупационных войск, также сыграли важную роль в подготовке войск под надзором государства. На самом деле, было подсчитано, что только между 1792 и 1794 годами было написано целых 1616 политических песен! Следовательно, важность патриотизма и революционных ценностей во французской армии в ранние годы понятна, учитывая интенсивность, с которой пропаганда поощряла развитие такого духа. Интересно, что большое разнообразие форм такой пропаганды, апеллирующей как к интеллекту, так и к эмоциям посредством письменных, устных, символических и даже песенных форм, противоречит утверждению некоторых историков о том, что пропаганда затрагивала исключительно меньшинство грамотных, образованных солдат.
Однако было бы заблуждением предполагать, что такая идеологическая приверженность была последовательной на протяжении десяти лет войны, и многие свидетельства, по-видимому, указывают на то, что, хотя роль идеологии в мотивации войск не ослабевала, сама ее природа эволюционировала. То, что революционные ценности и патриотизм играли центральную роль в первые годы конфликта, как утверждалось выше, неоспоримо. Тем не менее, очевидно, что по мере продолжения боевых действий и прохождения армиями процесса профессионализации и растущей сегрегации от континентальной Франции развивалась противоречивая идеология. Несмотря на сложность определения, этот новый подход, характеризующийся серьезной потерей доверия к революционному правительству, считающемуся коррумпированным, напротив, поощрял воинскую честь, гордость и полное, слепое повиновение и лояльность армии и ее руководству. Это противоречило цели настоящей гражданской армии, подчеркивая важность иерархии, а не равенства гражданских солдат независимо от их ранга, как это пытались сделать в первые годы войн. Поскольку важность служения своей нации оставалась стержнем такой идеологии, в соответствии с которой солдат рассматривался как идеальный патриот, приносящий максимальную жертву, эта догма для целей данной статьи будет обозначена как патриотический милитаризм.
Этот процесс можно понять с помощью различных факторов, некоторые из которых будут освещены в заключительной главе. Однако, возможно, главное объяснение кроется в растущей политической и экономической независимости французских армий в ходе войн. Важным шагом в этом процессе стало развитие армейских газет, контролируемых генералами, что в сочетании с уменьшением влияния государственных комиссаров привело к потере центрального контроля, которого правительство опасалось с 1792 года. Этот идеологический сдвиг заметен двояко. Прежде всего, это проявилось в очевидном снижении значимости революционной доктрины в армии с течением времени. Хотя это трудно оценить по письмам, это наиболее заметно в дневниках Фрикассе и Брикара, которые в первые годы посвятили много записей праведности революционной борьбы, такой как освобождение людей за границей и защита свободы и равенства дома. Напротив, с течением времени подобной риторике уделяется все меньше места, что также имеет место в дневнике Петитбона за 1796-1797 годы, в котором основное внимание уделяется патриотизму войск и их командиров.
Это изменение также проявилось в том, как обсуждался "другой" (т.е. враг или оккупированный иностранцами народ). В то время как в ранние годы известные революционные деятели, такие как Камиль Демулен, утверждали, что иностранные войска и народ были порабощенными людьми, которых должны освободить просвещенные французские войска, эта идея морального долга исчезла из литературы по мере продолжения боевых действий, предполагая, что идеологическая цель войн изменилась. В конечном счете, оправдания войны стали меньше ориентироваться на революцию и все больше фокусироваться на стратегических и экономических потребностях Франции. Следовательно, поскольку первоначальными целями войны были обеспечение безопасности естественных границ Франции и защита революции, которая, возможно, была достигнута к 1794 году, более поздние конфликты, такие как Египетская и итальянская кампании, не могут рассматриваться как революционные по своей природе. На самом деле, интересно отметить, что самим солдатам в Египте открыто говорили, что они сражаются за обеспечение коммерческих интересов Франции и уничтожение английского присутствия в Северной Африке в попытке добиться мира. Хотя заявленной целью была защита Республики, к тому времени революция явно уже не занимала центрального места в мотивации войск.
Скорее, очевидно, что культ солдат занял центральное место в армейских торжествах, способствуя возникновению патриотического милитаризма и упадку революционной идеологии, наблюдавшемуся выше. В частности, это проявилось во все большем внимании к высшему руководству армии и ее способностям. Наиболее известно, что этого добился Наполеон Бонапарт, создав свои собственные газеты "Курьер армии Италии" и "La France vue de l'Armée d'Italie", а также еще 6 газет, созданных только в период с 1797 по 1798 год (!), которые поощряли патриотизм и, что более важно, лучше всего представляли предвзятые, самовосхваляющие взгляды. иллюстрированный названием "Journal de Bonaparte et des hommes vertueux" (Журнал Бонапарта и праведных людей), который носил один из них.
Хотя Бонапарт остается самым печально известным примером, другие генералы также были подвержены этому культу, особенно те, кто погиб в бою. Например, и в дневниках Фрикассе, и в дневниках Брикара много времени посвящено таким уважаемым лидерам, как Гош, Моро и Клебер, и в обоих дневниках, например, вспоминаются эмоциональные празднования Гоша после его смерти в 1797 году. Этот культ солдата был присущ не только генералам, и анонимных солдат также часто восхваляли, как, например, в письме, опубликованном армии Египта в октябре 1799 года, в котором сожалели о потере молодого неизвестного солдата по имени Деснойер и призывали войска продолжать сражаться так же храбро, как он. Некоторые из этих культов неизвестного и мужественного иногда проявлялись по отношению к группам и полкам, таким как мученики Гранвиля, прославленные военным парадом 23 июля 1794 года. Следовательно, учитывая влияние революционной пропаганды на войска в первые годы, рост милитаристской идеологии неудивителен, учитывая растущую автономию армий и акцент в их пропаганде на воинском долге и повиновении.
Историки революционных войн, как правило, расходятся во мнениях о том, насколько идеология играла роль в мотивации войск, некоторые утверждают, что движущими силами были революционный дух и патриотизм, в то время как другие утверждают, что роль идеологии со временем уменьшалась по мере того, как армии дистанцировались от Франции. Однако это не аргумент, поскольку армии продолжали подвергаться политическому воздействию на протяжении всего периода, будь то со стороны правительства, народного общества или армейского руководства. Следовательно, представляется очевидным, что идеология действительно была важным мотивационным фактором на протяжении всех революционных войн. Тем не менее, простое определение такой идеологии как революционный дух было бы вводящим в заблуждение и редукционистским, поскольку это было главным образом влиятельно в первые годы. Вместо этого, по мере продолжения боевых действий, французские армии постепенно обращались к другой идеологии, вращающейся вокруг культа самих военных, который здесь описывается как патриотический милитаризм. Этот переход, особенно заметный в солдатских дневниках, также характеризовался изменением целей войны, таких как сосредоточение внимания на мире и экономическом процветании, а не на распространении революционных идей. Конечно, этот процесс сложно проследить в хронологическом порядке, и, безусловно, он варьировался в зависимости от профиля каждой армии и их руководства.
Следовательно, два фактора могут быть названы повторяющимися идеологическими мотивами на протяжении всего периода. Первое может быть отождествлено с концепцией "справедливой войны", часто обсуждаемой военными историками, первоначально во имя революционных принципов свободы личности, а позже исходя из заявления о борьбе за достижение мира в Европе. Во-вторых, идея патриотизма, долговечность которой объяснима субъективностью такого понятия, как служение наилучшим интересам своей нации. В заключительной главе будет дана оценка роли групповой динамики в армии как фактора мотивации.