До явления в мир Богочеловека, человечество имело лишь надежду на обетование воскресения (Быт. 3,15). Тайна образа воскресения была скрыта от людей. Она открылась миру с Воскресением Иисуса Христа, Который затем и послан, был в мир, чтобы послужить для Него воскресением в последний день «Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день (Ин. 6,39-40).
«Если дохристианский языческий мир имел представление лишь о бессмертии души, а ветхозаветный иудейский народ в идею воскресения вкладывал «материально-чувственное» и «узко национальное» понимание, то новозаветный человек в Лице Господа Иисуса Христа постиг всю действительную глубину жизненного смысла. Эта глубина заключается в воскресении человека из мертвых не для земной и плотской жизни, но для жизни небесной, духовной, святой и ангелоподобной, когда человек явится в жизни целым и живым, каким он действительно существует, потому что только под этим условием он может быть действительно живым», – пишет архимандрит Матфей (Мормыль).
Умерший и погребенный Господь восстал из мертвых и «явил Себя живым по страдании Своем» (Деян. 1,3) верующим. Воскресение Христа – имеет очень большое значения в истории христианства. В самом деле, «если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших» (1Кор. 15,17), – говорит апостол Павел.
Догмат Воскресения Христова, в котором по преимуществу изображается тайна будущей жизни человека, справедливо считается в богословии Православной Церкви одним из центральных догматов. В нем раскрывается полнота Божественной любви к человеку и к миру, «ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3,16). Единородный Сын Божий, воспринявший человеческую природу, усвоивший Себе грехи мира, умерший позорной смертью, первый сокрушил ее державу.
В Воскресении Христовом открылась сила Божья, реализация которой приводит к наполнению божественной жизнью (энергией) всего человечества, и как следствие ведет его к прославлению, которое откроется во Втором Пришествии Господа. Конечно, прославятся и вступят в Царство Славы только те, кто принял Христа, ибо Господь никого не спасает насильно. Бог очень бережно, с большой любовью относится к свободной воле человека. И если «природа исцелена и возрождена как бы принудительно, – пишет прот. Георгий Флоровский, – могучей властью всесильного и всепобеждающего Божьего милосердия, здравие, так сказать, «навязано» человеческой природе, ибо во Христе вся человеческая природа окончательно очищена от несовершенства и смертности. Обретенное совершенство обязательно сыграет свою роль, обязательно проявится в полной мере в надлежащие сроки – во всеобщем Воскресении. И что касается природы, никто не сможет уклониться от царского указа Христа, никто не сможет воспротивиться всепроникающей мощи Воскресения. То волю человека нельзя исцелить приказом. Человеческая воля должна сама устремиться к Богу. Должно возникнуть добровольное и искреннее чувство ответной любви и преклонения, должно произойти свободное обращение».
Поэтому верующие во Христа, те, которые следуют его воле, и те, которые разделили с Ним божественную жизнь в уничижении, приобщившиеся Его страданиям и смерти в Крещении должны воскреснуть в силу тождества их жизни с жизнью Христа. Как Он Воскрес, так и они должны вслед за Ним воскреснуть. Святая Церковь, исповедуя всеобщее Воскресение, воспевает с нами в каноне Пасхи следующее, - «Вчера спогребохся Тебе Христе, совостаю днесь воскресшу Тебе, сраспинахся Тебе вчера, Сам мя спрослави, Спасе, во Царствии Твоем».
☦️ Позитивный Батюшка ☦️ Священник Антоний Русакевич - подпишитесь