Дәстүрлі өзара көмек көрсету дәстүрі қауымдастық мүшелерінің шаруашылықтарын аштықтан және басқа да қолайсыз жағдайлардан өзара сақтандыруға кепілдік беретін әлеуметтік әдістердің бірі ретінде қарастырылады. Дж.Скотт бұл әдісті шаруалардың «моральдық экономикасы» немесе «өмір сүру этикасы» деп атады. Ол бұрын қолданылған және қазіргі ауылдық қауымдастықтарда өзектілігін жоғалтқан жоқ. 20-21 ғасырлар тоғысында Удмурт ауылындағы отбасыаралық ынтымақтастықтың өзгеруі көрсетілген. нарыққа бағытталған әлеуметтік реформалардың әсерінен.
Негізгі сөздер: Удмурт шаруасы, «моральдық экономика теориясы»ауыл тұрғындары арасындағы өзара көмектің заманауи түрлерінің ерекшелігі.Тарихи тамыры тереңде жатқан өзара көмек пен өзара көмек дәстүрі ауыл қауымының ресми және бейресми байланыстарын «бекететін» және оның өмірінің өндірістік, рухани-адамгершілік салаларына әсер ететін құндылықтардың біріне заңды түрде жатады. Бірқатар ауыл шаруашылығы зерттеушілерінің пікірінше, дәстүрлі қоғамда ол институт болып табылады. Өзара көмек ауылды нағыз ауылға айналдырды. Бұл мақаланың мақсаты – Вт. Удмурт ауылындағы өзара көмек қатынастарының тарихына аналитикалық экскурсия жүргізу. . ХІХ ғасыр, содан кейін оның өмір сүруінің қазіргі формаларын ұсынып, оларды талдау барысында «моральдық экономика» теориясымен байланыстырады. Тақырыпқа мұндай үндеу 20-21 ғасырлар тоғысындағы нарықтық-бағдарланған әлеуметтік қайта құрулар жағдайында, өмірдің негізгі, «жердегі» негіздері ғана өзгерген кезде орынды болып көрінеді.
Көмек ұжымдық қызмет түрлерінің бірі ретінде маңызды экономикалық және моральдық рөл атқарды, мұнда өндірістік техника мен дағдылар дамып, ұрпақтар алмасуда бекітіліп, беріліп отырды, эмпирикалық білімдер мен бақылаулар алмасылды. Қоғамдық пікір сол немесе басқа әдіс-тәсілдерді сәтті меңгергендерді, ыңғайсыздықты, немқұрайлылықты немесе қабылданбайтын жаңалықтарды айыптап, мазақ еткендерді ерекше атап өтті. Жастар білікті жұмысшылар мен қолөнершілерді «зарни ки» (сөзбе-сөз алтын қолдар) деп атайтынын бірнеше рет естіген, ал жұмыстан кеткендер, сөйлейтіндер мен бейқам адамдар туралы (тырма тәрізді қолдар) деп орынды және анық сөйлеген. . Олар туралы келемеждейтін афоризмдер жазылған, мысалы, «Тілі өткір, бірақ қолы күңгірт деген сяқты.
Попохтар егде жастағы адамдардың әлеуметтік маңызды дағдыларды, тәжірибе арқылы алған білімдерін және жеке бейресми рөлдерді орындаушы ретіндегі рөлін жоғары бағалады.Осылайша, біз өтініші бойынша көрсетілетін еңбек көмегінің нысаны немесе көршілес қауымдастықтың кез келген мүшесіне хабарлау. Ол мұқтаждардың барлығына берілді -өмір сүрген және қоғамға кірген. Бай адамға қажет болуы мүмкін көмек,және кедейлер үшін артықшылық және жауапкершілік болды.Веме термині экономикалық емес қатынастарды да білдірді. Қазіргі ауылда көршілік өзара көмек көрсету дәстүрі ұмыт қалды деуге де негіз жоқ, ол ауыл тұрғындарының өмірінен ерте ме, кеш пе жойылады деп айтуға негіз жоқ. Жердегі отбасылық шаруашылық сақталғанша, ауыл қоғамы туыстық, көршілік және меншік байланыстарымен сіңгенше, ауыл «әлемі», «қысқа», жекеленген әлеуметтік байланыстарға негізделген (негізінен «анонимді» ” қалалық қоғамдастық), өзара көмек көрсету дәстүрі болып қала бермек. Ауыл қауымы көршілік, туысқандық өзара көмек көрсету әдет-ғұрыптары табиғатпен мәңгілік қақтығыстар мен қолайсыз өмірлік жағдайларда экономикалық аман қалудың тетігі ғана емес, сонымен қатар ауыл қауымы өмірі тірек ететін рухани-адамгершілік құндылық екенін түсінеді. . Оның сақталуына кедейлер мен әлсіздер (қарттар, жесірлер, көп балалы немесе толық емес отбасылар, т.б.) ғана емес, табысты фермерлер мен ауқатты отбасылар да мүдделі. Ауыл ерекшелігі мен ауыл патриотизмінің болуы шаруалардың ауылдастарымен қарым-қатынасының маңыздылығын сезінуінен көрінеді. Сонымен бірге ауылдастардың ұжымы абстрактілі түрде емес, нақты тұлғалардың нақты байланысы ретінде қабылданады. Жеке әл-ауқат пен психологиялық тепе-теңдік белгілі бір дәрежеде байланысты болатын байланыс.Әрбір отбасы қандай да бір жағдайда донор немесе қызмет алушы бола алады, бұл алушы уақыт өте келе Өзара көмек ұжымшылдық шаруалардың «моральдық экономикасының» құрамдас бөлігі ретінде, қауымдастық мүшелеріне тән өзара көмек. Мысалы, өрттен зардап шеккен адам жақын маңдағы ауылдарға барды, оның тұрғындары оны тек нанмен ғана емес, сонымен қатар киім-кешек, ыдыс-аяқ және басқа да қажетті заттармен қамтамасыз етті. Ауылдастары оның өтінішін күтпестен осының барлығын жәбірленуші уақытша тұрған үйге өздері әкеліп, кейіннен оның құрылысына көмектескен. Дала материалдары, мұрағат құжаттары және революцияға дейінгі зерттеушілердің мәліметтері отбасылық өзара көмектің зор маңызын көрсетеді. Көптеген қауымдастықтарда олар қажет болса, тез арада көмек көрсету үшін бір-біріне жақын туысқан отбасыларға жер телімдерін бөлуге тырысты.Удмурт ауылдарында учаскелерді тыңайтуға, орманнан отын кесуге және тасымалдауға көмек көрсетуді ұйымдастыру өте сирек қолданылды; өзара көмектің бұл түрін жұмысшы, жылқы жетіспейтін немесе шаруа қожалықтары әрқайсысымен ынтымақтасуға мәжбүр болған кезде ғана қолданды. Басқалары егістіктер мен ормандардың ауқымына байланысты. Сирек егін жинауға арналған веме ұйымдастырды. Кез келген қауым мүшесі өз учаскесіндегі егін орағын аяқтап, ресми шақыруды немесе дүние үкімі қабылдануын күтпей-ақ ауылдасына көмектесуге аттанды.
Ауқатты шаруашылық басшылары пайда табу мақсатында егін жинау кезінде жиі көмек жинап, көршілес қауым мүшелерінің әлеуметтік теңсіздігін ашты. Жиынға аз қамтылған үй шаруашылықтарының ересек балалары немесе ата-аналары жиі қатысты, ал шаруа қожалықтарының жұмысшыларының бірі ауқатты үйлерден келді. Ал, бай қауымдастық мүшелері өз ауылдастарының ұжымдық көмегіне жиі жүгінді, өйткені бұл олар үшін экономикалық жағынан тиімді болды: тамақтың құны алынған көмектің құнынан ешқашан аспады. А.Н.Вахрушев атап өткендей, ауқатты шаруалар кейде 100-ге дейін адам жинайтын, бірінші кезекте помочандар арасында оларға экономикалық тәуелді адамдар болған. Егін жинау кезеңінде, мысалы, 100 адам 15-20 гектардан орып алса, азық-түлікке орта есеппен 2-3 шелек азық-түлік жұмсалды.Рут және қарапайым түскі және кешкі ас әзірленді [4. 110-112 б.]. Помосқа қатысу төңірегінде этикалық стандарттар жиынтығы әзірленді. Негізінде қоғамдастықтың кез келген мүшесі көмектен бас тарта алады, бірақ іс жүзінде оған ешкімнің шамасы келмеді: мәжбүрлі ауыспалы егіс және дала жұмыстарын қатаң реттеу оны көршілерінің экономикалық циклін есепке алуға және қажет болған жағдайда олардың көмегіне жүгінуге немесе көмекке жүгінуге мәжбүр етті. Оны басқа біреуге өзі қамтамасыз ету. Шаруалар көмек көрсету міндетін моральдық тұрғыдан да терең түсінді, әсіресе егер көмек қиын жағдайда қалған отбасына көрсетілсе. Егер көмекті ауқатты ауылдас ұйымдастырған болса, оны қолдауға мүдделі шаруалар әлдебір экономикалық тәуелділікке байланысты шақырудан бас тарта алмаған.Біір-біріне көмектесу, бір-біріне көмектесу, ұжымшылдық пен тату көршілік қарым-қатынастың артықшылығын сезіну халықтың ауызша шығармашылығында кеңінен көрініс тапқан. Көмек ұжымдық қызмет түрлерінің бірі ретінде маңызды экономикалық және моральдық рөл атқарды, мұнда өндірістік техника мен дағдылар дамып, ұрпақтар алмасуда бекітіліп, беріліп отырды, эмпирикалық білімдер мен бақылаулар алмасылды. Қоғамдық пікір сол немесе басқа әдіс-тәсілдерді сәтті меңгергендерді, ыңғайсыздықты, немқұрайлылықты немесе қабылданбайтын жаңалықтарды айыптап, мазақ еткендерді ерекше атап өтті. Жастар білікті жұмысшылар мен қолөнершілерді «зарны ки» деп сипаттайтынын, ал жұмыстан кететіндер, сөйлейтіндер мен бейқам адамдар туралы қолдар тырма тәрізді деп орынды және анық сөйлейтінін бірнеше рет естіген.Өзара көмек көрсету салты шаруаларды аштықтан және басқа да келеңсіз жағдайлардан сақтандыруды қамтамасыз ететін әлеуметтік принциптердің бірі ретінде қарастырылады. Джеймс Скотт бұл принципті шаруаның «моральдық экономикасы» деп атады. Ол бұрын қолданылған және қазір де ауылдық қауымдастықтарда қолданылады. Бұл мақалада 21-ші ғасыр басындағы Удмурт ауылдық қауымдастығының нарыққа бағытталған әлеуметтік реформалар әсер еткен өзгерістері көрсетілген.
Орындаған: Төлебек Қ. Б
Жетекшісі: Авсыдыкова К. А