На всем протяжении своей истории человечество постоянно делилось на три категории: на тех, кто усматривал свои идеалы в светлом будущем, тех, кто настаивал на немеркнущим свете, освещающим прошлое и на тех, кто верил в миф о «вечном возвращении» по аналогии с природными циклами.
Научные аргументированные обоснования быстрее находили сторонники грядущего прогресса человечества, а почитателям славного прошлого до недавнего времени приходилось опираться на сюжеты, взятые из Ветхого Завета или неисчерпаемого наследия мировой мифологии. Лишь в XIX и XX веках, после революционных событий в Европе, у сторонников «прошедшего Золотого Века» появились обоснованные теории, предусматривающие альтернативу учению о линейном прогрессе. Стоит обратиться к творчеству трех разноплановых мыслителей и посмотреть, что их объединяет.
«Священное знание» Белы Хамваша
Замечательный венгерский самородок-мыслитель и пророк Бела Хамваш мало известен даже у себя на Родине. Большинство его работ до сих пор хранятся в рукописях, а его имя старательно замалчивалось из-за непривычного и контрреволюционного взгляда писателя на исторические процессы и оценку деятельности современных правителей.
Бела Хамваш родился в лютеранской немецкой семье. Через год после рождения сына семейство перебралось в Братиславу, называвшуюся тогда Пожонь. Отец Йожеф Хамваш (Ашендорф) за три года до рождения сына в порыве патриотических чувств изменил немецкую фамилию на венгерский манер (Asche по-немецки, hamu по-венгерски означает «пепел», «зола», «прах»). Он был неплохим самоучкой-поэтом и печатался в братиславских газетах.
Бела Хамваш не мог не стать таким же убежденным почитателем Венгрии, как и глава семьи. Не доучившись в университете, в начале Первой мировой войны он добровольцем направляется на Восточный фронт.
Во время кровавых сражений, включающих знаменитый Брусиловский прорыв, Бела Хамваш излечился от былой воинственности.
- Отлеживаясь после многочисленных ранений в госпитале, оно решил посвятить себя духовному развитию. Этому желанию способствовала служба в Столичной библиотеке. Огромный книжный фонд библиотеки, знания иностранных языков и завидная работоспособность сформировали из Белы Хамваша самобытного мыслителя и хранителя бесчисленных эзотерических и научных знаний.
- В противовес нынешнему кризисному состоянию мира Бела Хамваш акцентировал внимание на далеком прошлом человечества. Для обоснования счастливого и гармоничного мироощущения людей, проживавших в Золотом Веке, то есть в период до 600-500 лет до Р.Х., Бела Хамваш привлек огромный пласт источников, начиная с ведических, шумерских и древнекитайских текстов и заканчивая трудом «Лунь Юй» Конфуция, оккультными трактатами Гермеса Трисмегиста и апокрифами Ветхого Завета.
Итогом умственной работы мыслителя стала книга «Scientia sacra» («Священное знание»).
- Согласно Белу Хамвашу, на заре человеческого существования наблюдалось состояние гармонии и баланса между внешним миром (космосом) и внутренним миром человека. Книгой в те времена была «сутра», то есть книга, состоящая из коротких предложений, не связанных между собой, а слова в ней заменяли символы. Влияние стиля сутры видно на примере текстов погребальных папирусов, старинных писаний Каббалы, сочинений гностиков, трактатов Пифагора и Гераклита. Языком сутр пророчествовала Пифия. Языком древности, бывшим в то же время универсальной знаковой системой, был санскрит. В Европе последними универсальными языками, обладающими безграничной возможностью обозначать любые вещи и выражать общие духовные традиции, остались латинский и греческий.
- После 600-500 лет до Р.Х. произошел духовный надлом, в результате чего человек утратил смысл существования, исчезли согласие и гармонические отношения между людьми. Бытие сменилось существованием, а человечество вступило в эпоху «перманентного кризиса», или «апокалипсиса».
- Итогом общей деградации стало появление примитивного человека, утонувшего в коллективном «мы», превратившегося вследствие этого падения в толпу. В толпе человек утрачивает логическое мышление, интеллигентность, а вкус опускается до нижней отметки. В нем проявляются раздражительность, беспричинный страх, легковерность и низменные страсти. Это – постисторический человек, порождение конца времен, превращающийся в ужасное чудовище. Бела Хамваш подчеркивал, что примитивный человек, как и современный дикарь, не тождественен архаическому, первобытному, совершенному человеку. Подобно современным крестьянам-феллахам или народу майя, он отстал от своего времени, закостенев в невежестве. Споря с известным антропологом Леви-Брюлем по поводу дологического мышления дикаря, Бела Хамваш настаивал на логическом мышлении первобытного человека, подчиняющегося законам правильной рефлексии в соответствии с космическим миропорядком. Разум, в свою очередь, - это чувствительный орган для восприятия данного миропорядка.
- Вскоре в апокалипсис, о котором столь много писал мыслитель, превратилась жизнь самого Белы Хамваша. Призванный защищать режим Хорти во время Второй Мировой войны, он дезертировал из войска при наступлении на Будапешт Красной Армии. В ходе осады венгерской столицы сгорела его квартира с рукописями и большой коллекцией книг.
- После войны он снова устроился работать в Столичную библиотеку и предложил обеспечить доступ к книжному фонду всем желающим. Вскоре, после восстановления в Венгрии коммунистической диктатуры, Бела Хамваш лишился места библиотекаря. Предлогом для наказания писателя послужили одобрительные высказывания Хамваша в адрес сюрреализма и абстракционизма в искусстве, а его обвинителем выступил выдающийся венгерский марксист Дердь Лукач, только что вернувшийся из вынужденной эмиграции в Советском Союзе.
- Не найдя достойной работы, Бела Хамваш до конца жизни зарабатывал на хлеб чернорабочим и кладовщиком на стройках. В перерывах между борьбой за существование, проживая в общежитиях и бытовках, он беспрерывно писал различные эссе по вопросам философии, социологии, истории, искусства и мировой литературы. Среди множества великолепных работ особенно выделяются философские романы «Карнавал» и «Единорог», опубликованные в 1985 и 1987 году соответственно. Герои Белы Хамваша, не принимая коварную игру злых стихий природы, начинают искать пути к самопознанию и обретению истины о своем подлинном, божественном происхождении, об утраченной в ходе наступившего апокалипсиса традиции, способной возвратить человечество к цельному бытию.
Средством исцеления людей станет, по мнению Белы Хамваша, приобщение к нравственным религиозным нормам, отраженным в Евангелии, учении Будды, Лао-цзы, и Конфуция. Другим выходом из кризисной ситуации, по мнению Белы Хамваша, стало бы следование «языческо-греческому героическому» идеалу, подразумевающему углубленную работу над собой и следованию примерам мужественности и нравственности былых времен. Не дождавшись прихода «эллинов», Бела Хамваш скончался от инсульта в 1968 году.
Франкмасон и советник императора Жозеф де Местр
Жозеф Мари де Местр родился в 1753 году в городке Шамбери, находившимся в том момент на территории Сардинского королевства, в герцогстве Савойе. Род де Местров относился к лангедокской ветви старинного графского рода. Отец будущего мыслителя состоял президентом савойского сената. На Жозефа, старшего ребенка в семье, отцом возлагались особенно большие надежды. Сначала он был отправлен в Коллегию иезуитов, а после этого он успешно закончил обучение правоведению в Туринском университете. Вернувшись в родной Шамбери, он стал сенатором.
- Несмотря на углубленное религиозное воспитание и аристократические семейные традиции, вскоре Жозеф де Местр увлекся республиканскими идеями и свободолюбивым учением Жан-Жака Руссо. Он тайно вступил в шамберийскую франкмасонскую ложу, уже имея степень Великого Ритора после поездки в Турин и подружился с Луи Клодом де Сен-Мартеном. Общение с известным мистиком изменило теплое до этого отношение Жозефа де Местра к французским Просветителям, утвердив его в идее о единственно возможном общественном строе в мире – теократии, союзе европейских монархов под властью одного сюзерена - Папы Римского.
- Вместо прежнего горячего почитателя разразившейся Французской революции Жозеф де Местр стал ее последовательным обличителем. Вынужденный бежать от революционных властей, он остановился сперва в Лозанне, а затем, после угроз, полученных от Директории, переехал на остров Сардинию. Король Сардинии в этот момент искал кандидата на роль посланника в Россию. Жозеф де Местр, уже известный монархист после выхода в свет его книги «Размышления о Французской революции», в 1803 году отправился ко двору Александра I. Через два года он перевез из Турина в Санкт-Петербург супругу, сына и двух дочерей.
- Вокруг личности Жозефа де Местра сформировался избранный интеллектуальный круг, куда вошли лучшие аристократические семейства Петербурга. Тонкий в обращении, превосходно владевший красноречием и острым умом, фанатично преданный лону католической церкви, Жозеф де Местр убедил русского императора превратить образовательный центр иезуитов - Полоцкую Коллегию в Академию. Влияние Жозефа де Местра на императора стало таким сильным, что он убедил Александра I отправить в ссылку знаменитого либерального реформатора Михаила Сперанского. Придворные и высшие сановники стали знакомиться с политическими трактатами нового фаворита монарха. Многие аристократические семейства Петербурга вскоре перешли в католическую веру, включая племянника обер-прокурора Святого Синода А. Ф. Голицына князя Александра Федоровича.
- Положение Жозефа де Местра в окружении Александра I казалось прочным. Но неожиданно император приказал Жозефу де Местру покинуть столицу вместе с орденом иезуитов. Поводом для гнева Александра I послужила миссионерская деятельность де Местра. В 1819 году мыслитель издал трактат «О Папе», в котором он усугубил свою вину перед императором: в книге он исключил Россию из сонма просвещенных стран Европы и прописал ей в качестве лекарства от неизбежного рабства и революции переход в католическую веру. Бывший иллюминат и почитатель Сен-Мартена, имевший доступ ко всем тайным обществам, де Местр допускал распространение теософских заблуждений среди православных и протестантов, так как данные мистические идеи оказываются подготовительным актом для перехода общества в католичество, а значит – к грядущему объединению всех церквей под началом Папы.
Де Местр умер в 1821 году в Турине.
Жозеф де Местр дал аргументированное обоснование «реакционной» установке («пламенным реакционером» называл де Местра Николай Бердяев) против новомодных прогрессивных течений в культурной, общественной и научной жизни Европы.
- Одним из первых мыслителей Жозеф де Местр подверг критике главную составляющую революционной триады: свободу людей. Рабство до наступления христианства считалось наиболее приемлемым состоянием для всех народов, так как «человек, если его предоставить самому себе, слишком зол, чтобы стать свободным». Рабство – естественное состояние человека. С приходом христианства началась эпоха освобождения рабов, а свобода единственно требует от человека для своего полного осуществления следовать христианским нормам. Где не практикуется христианская вера, рабство существует на законных основаниях.
- Освободив европейские народы от рабства, государственная власть вручила опеку над ними священнослужителям. В современных обществах, в условиях ослабления верховной власти и снижения авторитета церкви, развращенная воля людей привела к безграничной свободе и вседозволенности.
- В России религия не оказывает такого сильного воздействия на сердце человека, чем на его ум. Поэтому рабство является наиболее приемлемой системой государственного управления, а возможное освобождение крестьян от рабства чревато неслыханным всеобщим пожаром, «который пожрет Россию». Любопытно отметить, что век спустя Бенито Муссолини в беседе с немецким журналистом Эмилем Людвигом рассуждал похожим образом, оправдывая свои диктаторские амбиции: свободу нельзя предоставлять людям, которые ее не ценят. Поэтому итальянский народ, по мнению Муссолини, не готов к свободной жизни.
Жозеф де Местр, особенно пострадавший от Революции, утверждал, что действиями коварных и гнусных якобинцев руководит промысел Божий. Из очистительного огня, в котором расправятся металлы, возникнет «изумительная амальгама». По мнению де Местра, ради искупления грехов на Земле не надо бояться смерти невинных жертв в ходе революционного террора и не требуется опасаться наказания виновных, так как они избегнут кары в высшем мире
(«ибо дважды за грех не платят»).
В отношении науки, очевидном спутнике прогресса и причины бурного роста промышленности, Жозеф де Местр был также непреклонен: ограничить распространение необходимых знаний только среди тех профессий, где они будут использоваться. Не допускать «факультативного обучения», то есть обучения согласно своим личным пристрастиям. Не распространять науки среди простонародья, так как наука вселяет в сердце своего обладателя гордость и заносчивость. Наука должна связываться со знатностью и богатством человека, в противном случае государство ожидает революция. Наука противопоказана правлению государством, ее нельзя доверять философам. Самая первая наука – наука управления людьми, которую нигде не преподают, и ее постигают величайшие монархи с помощью врожденного здравомыслия. В связи с тем, что Просвещение (Aufklaerung), называемое де Местром «лжефилософией, отпочковавшейся от протестантизма», пришло в Россию из Германии, необходимо отгородить русских людей от иноземных наставников. Исключение надо сделать только для католицизма, гармонично сосуществующего с православием на просторах Империи.
Жозеф де Местр заложил пути мысли, по которым пойдут его знаменитые русские последователи – Михаил Катков, Константин Леонтьев и, как ни странно, Николай Бердяев.
«Новое Средневековье» Николая Бердяева
Творчество Николая Бердяева, русского мыслителя мирового значения, было достаточно неровным и противоречивым на протяжении всей его жизни. Если в студенческие годы он был горячим приверженцем марксизма и антихристианского анархизма, после Революции 1917 года Николай Бердяев становится религиозным мистиком и убежденным противником большевизма.
- Николай Бердяев был убежден, что Первая Мировая Война окончательно развеяла надежды сторонников прогресса, научного рационализма, парламентаризма и демократии на «беспечальное и комфортное будущее», а грядущее время должно стать началом возврата к классическим идеалам Средневековья, подразумевающим расцвет религиозных чувств, высоких принципов любви и служения высшим ценностям трансцендентного мира, аристократизма духа и творческого коллективизма.
- Старый легитимизм умер, в будущие столетия в новом средневековом типе возобладает дух цезаризма по типу «советской монархии» или синдикалистской монархии. Труд, обесцененный в связи с механизацией производства при капитализме и социализме, в наступающие времена обретет новые ценности и поднимется до уровня творчества. Остатки старых империалистических и теократических идей, связанных с внешним принуждением и насилием над личностью, наиболее явно проявились в социалистической утопии. Они оказались более осуществимыми, чем предполагалось ранее. Теперь человечеству предстоит научиться избегать окончательного осуществления утопий.
- Жить станет труднее из-за ограничения потребностей и большей напряженности сил, но сама жизнь обретет смысл путем обращения человека к Богу или дьяволу (Поклонение Антихристу видел Бердяев в экспериментах большевизма, отмечая в то же время, подобно Жозефу де Местру, положительный момент в Богоборчестве большевиков: своими действиями они подготавливают приход Нового Средневековья и знаменуют окончание эпохи мещанской морали, буржуазности, атомизации общества, упадка веры, предельного индивидуализма и разгула низменных страстей).
- Возродятся теософские и прочие религиозные общества, возрастет интерес к магии и эзотерическим светлым и темным культам. Повысится статус женщины в будущем обществе в качестве вечно-женственного (Ewig-Weibliche из бессмертного «Фауста» Гете) создания, вопреки стремлениям современных феминистских движений, превращающих женщин в полное подобие мужчин.
- России мессианское сознание Николая Бердяева отводило ведущее место в новом миропорядке. Русская интеллигенция, пройдя духовное очищение внутри Советской России через мученическую смерть или принудительные ссылки, а вне России – через мучительную эмиграцию и постоянную борьбу за существование в незнакомой среде, будет в состоянии направить страну к духовному возрождению. Истинная религиозность русского человека должна снова восторжествовать в атеистическом сознании, заменив ложный коммунистический тип человека типом духовного подвижника и соборной личности.
Сходство в идейных представлениях Хамваша, Де Местра и Бердяева
Несмотря на разные судьбы мыслителей и годы их творчества, различное влияние, оказанное ими на культуру и социальные науки, можно выделить следующие черты сходства в творческой биографии Хамваша, де Местра и Бердяева.
- Для всех троих характерно разочарование в декларируемых целях развития европейской цивилизации, ценностных ориентирах и бесконтрольном гедонизме современного общества. Для выхода из сложившейся ситуации они провозглашали возвращение к истокам человеческого развития, когда люди жили в гармонии с друг с другом («Золотой Век», папоцезаризм или «Новое Средневековье»). Все трое остро отреагировали на духовный кризис, разразившийся в результате революций и войн (Французская революция во Франции, Октябрьская Революция в России, падение режима Хорти и приход к власти венгерских коммунистов под руководством Ракоши в 1948 году).
Для Хамваша, де Местра и Бердяева левые силы (якобинцы или коммунисты) были одновременно могильщиками нынешнего обреченного мира и временными попутчиками для восстановления прежнего космического миропорядка.
Обращение в прошлое служило для них средством духовного обновления человека против современного десакрализованного и разобщенного людского конгломерата.
Если Вам понравилась эта история, подписывайтесь на мой канал. Вас ждет еще много интересного!