По одной из существующих версий 30 октября 1918 года трагически оборвалась жизнь выпускника нашей Академии — священномученика Философа Орнатского.
С этого момента прошло 105 лет. Сегодня наследие отца Философа уже является предметом пристального изучения учёных. Мы предлагаем вам познакомиться со статьёй, в которой анализируется христианская система ценностей в педагогике святого.
На протяжении многих веков религия и государство работали как единый организм, который с духовно-моральной и гражданской стороны формировал общество, создавал законы цивилизации и правила достойной жизни. Сегодня мы живем в другом мире, где все меньше единых правил, где человек может ставить под сомнение любые постулаты и при этом не предлагать положительных решений. Однако душевный мир личности так устроен, что человек неосознанно принимает те или иные идеологические установки, которые определяют его отношение к миру. Взгляд гражданина на далекую религию становится заложником отрывочных случайно усвоенных сведений. Мир свободного образования превратился отчасти в подсознательное программирование, а свидетельство Церкви о Евангельской истине утопает в терабайтах информации. Если применительно к XIX в. мы говорим о закрытом сословии духовенства, которое формировалось благодаря отдельной системе образования, и это было одной из причин разрыва между интеллигентным обществом и духовенством, то сегодня мы можем говорить о разных информационных полях, которые часто молчат о взаимных проблемах. Без опоры на духовное наследие невозможно говорить о воспитании подрастающего поколения. Как замечает архим. Дамаскин (Орловский): «Русская Православная Церковь на примере своих мучеников дала образец нравственного совершенства, мужества, незамутненного видения вечного смысла жизни для себя и всего мира»[1]. С этой точки зрения полезным и информативным является наследие сщмч. Философа Орнатского.
Призыв обращения к творчеству сщмч. Философа, к особенностям его педагогической мысли обусловлен задачами современной православной педагогики. Это необходимость изучения духовного наследия, оставленного христианскими просветителями, а также возможности его применения в системе образования, что сегодня приобретает особое значение, поскольку способствует его включению в современное культурно-образовательное пространство[2].
Протоиерей Философ Николаевич Орнатский родился 21 мая 1860 г. По окончании Кирилловского духовного училища в 1875 году и Новгородской духовной семинарии в 1881 г., Философ Орнатский поступает в Санкт-Петербургскую Духовную Академию, которую успешно заканчивает, получив степень кандидата богословия. 28 июля 1885 г. митрополитом Петроградским Исидором (Никольским) была совершена его хиротония во пресвитера. Говоря о педагогических трудах на ниве образования этого святого, особый акцент стоит сделать на том, что он первым исполнял обязанности начальника и законоучителя особой технической школы при Экспедиции Заготовления Государственных Бумаг с 1903 г. (ныне гимназия № 278). Будучи руководителем учебного заведения, священник совмещал эту должность и с другими его назначениями в области просвещения. Общий педагогический стаж Философа Николаевича на ниве религиозно-нравственного просвещения составил 25 лет его жизни[3]. Представление и впечатление о педагогическом потенциале Златоуста своего времени создается благодаря его проповедям и творениям, собранным и опубликованным в книге «Труды и дни», изданной благодаря деятельности Константино-Еленинского женского монастыря в год 100‑летия со дня его мученической кончины[4]. В данном собрании сочинений опубликовано 69 его творений. Существуют значимые статьи отца Философа как педагога.
Важным принципом взаимодействия религиозной (в данном случае православной) и светской педагогических систем является различие целей. Если для православной педагогики важно привести обучающегося ко Христу, чтобы сформировать высоконравственную духовную личность, то цели других образовательных систем могут напрямую противоречить ему или быть нейтральными. Любая попытка освоить методы светской образовательной системы должна основываться на предварительном анализе философских и мировоззренческих позиций, на которых они основаны[5]. Анализируя труды пастыря, можно сделать вывод, что он уделял большое внимание воспитанию и «указывал на его необходимость»[6]. Он считал, что человек должен ориентироваться в окружающем мире, отличать истинное от фальши, а для этого — необходимо дать правильные направления воспитания. Нравственное становление личности в педагогике Философа Орнатского — это сознательное и свободное приобретение устойчивых индивидуальных духовных качеств человека посредством приобретения оных в семье и его окружении: эмоциональных переживаний, религиозных знаний и убеждений, потребностей и мотивов нравственного поведения, ценностных ориентиров, направленных на практическую социально-полезную деятельность[7]. К задачам воспитания он относит добродетельную жизнь, молитвенное делание, любовь к Богу и ближнему, формированию воспитательной среды, личный пример педагога и семьи, в которой находится воспитываемый. Процесс воспитания должен быть целенаправленным, непрерывным, последовательным. Этот процесс подкрепляется активной церковной жизнью и приоритетом духовного над материальным в нравственном воспитании человека. Прот. Философ не сводил образование к усвоению студентами только лишь богословских дисциплин. Он подчеркивал желательность и целесообразность построения светских знаний на духовной основе. Также называет крайне опасным бытующее заблуждение, что воспитание может идти независимо от религии: «…если хотите спасти детей, семью, государство, ведите воспитание во имя Бога, под зиждительными лучами веры, под руководством общей нашей Матери Церкви»[8].
Рассуждая на религиозные темы о вере, о. Философ, подобно св. Иоанну Кронштадтскому, учил, что вера в Господа составляет основу не только нравственного, а также социального благополучия любой страны[9]. И при отсутствии веры всякие благие начинания в обществе будут неуспешными. Раскрывая суть вероучения, священномученик указывал и на другую главную обязанность православного христианина по отношению к Богу, побуждающей стремиться к благочестивой, нравственной жизни. Он говорил о молитве, которая является для любого верующего человека дыханием жизни — дыханием, дающим силы в трудные минуты. Образ мыслей выдающегося писателя Ф. М. Достоевского очень близок прот. Ф. Орнатскому. В своих выступлениях отец Философ очень часто приводил в пример его высказывания относительно предъизбранности русского народа Богом в деле распространения и следования истинности Православию. Основным средством формирования души детей и молодежи является, по его мнению, любовь. Только с ее помощью, а также личным примером можно достичь положительных успехов в воспитании детей. В своем сочинении «О воспитании и образовании сердца» о. Философ пишет, что «если любовь есть совокупность совершенства» (Кол 3:14), то и сердце есть самое великое в человеке, ибо любовь из сердца. Потому-то и в Евангелии прославляется не глубокий ум, не обширные знания, не громкие подвиги, но добродетели чистого сердца, чистому сердцу Господь усвояет способность зреть Бога (ср.: Мф 5:8).
Для успешнейшего развития добродетелей, по мысли отца Философа, необходимо научиться христианскому терпению, то есть сознательному и свободному отношению к бедствиям жизни, и вместе с тем безропотному перенесению страданий, соединенному с несомненным убеждением в счастливом их окончании — или, говоря современным языком, нравственной выдержке духа в трудном положении. Труд нравственный без терпения скоро становится тягостным и невыносимым, и потому оставляется.
Священник также непрестанно учил тому, что храм должен занимать центральное место в жизни православного христианина, поскольку он является местом, где все члены Церкви, собираясь воедино, становятся причастниками божественной жизни, воспитывать не только тело и душу, но и дух. Телесные потребности человека удовлетворяются через производственный труд, во время которого изготавливаются различные вещи, необходимые для нашей жизнедеятельности. К душевным потребностям относится та деятельность, которая связана с культурной жизнью человека, сюда же можно отнести и научную деятельность, интерес к искусству, заинтересованность политикой, т. е. все то, что связывается с волевой стороной души человека. К духовным потребностям религиозного человека, по мнению отца Философа, можно отнести: знать Бога, иметь общение с Ним, творение молитв, чтение Св. Писания, творение воли Божией по голосу совести.
В проповедях священномученика о. Философа раскрываются библейские темы, а их содержание имеет просветительский и миссионерский характер, так как раскрывает сущность описываемого им греха и формулирует советы о том, как бороться с грехом, помня о заповедях Божиих. Духовные беседы могут влиять и влияют на личность человека, преобразуя его, сподвигая к самоанализу и коррекцию собственного поведения и поступков. И если к творчеству пастыря обращаться чаще, комплексно, то действительно в воспитательном плане можно положительно повлиять не только на детей, но и на взрослых.
В современных условиях при правильном адаптировании учебного материала труды сщмч. Философа Орнатского могут использоваться как воспитателями, учителями, так и родителями. Возможно использование самой биографии святителя, его поступков, как материала для работы с детьми и через них — к основам Православия.
1. Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века. Сост. игуменом Дамаскиным (Орловским). Май». URL.: https://docviewer.yandex.ru/view/98692386/?page (дата обращения: 25.12.22).
2. Верещагина А. В., Гафиатулина Н. Х., Самыгин С. И. Духовные аспекты формирования национальной идентичности: социологический анализ угроз социальному здоровью и духовной безопасности России // Инженерный вестник Дона. 2015. № 3 (37). С. 45.
3. Филимонов В. П. Крестом отверзается небо. Священномученик Философ Орнатский. Житие и подвиги слова и поучения. СПб., 2015. С. 57.
4. Труды и дни: Проповеди, речи и статьи. СПб.; М., 2018. С. 144.
5. Коротких Я. Ю. Трансформация нравственного сознания в России // Сборник статей научно-методич. конф., посвященной 195‑летию со дня рождения К. Д. Ушинского (14 марта 2019 г., СПб). СПб., 2019. С. 26.
6. Труды и дни: Проповеди, речи и статьи. С. 60.
7. Жизнь как подвиг. Священномученик Философ Орнатский и его эпоха. Сборник научных статей по материалам международной научной конференции. Вып. 1. СПб., 2020. С. 60.
8. Труды и дни: Проповеди, речи и статьи. С. 67.
9. Санюк Г., диак. Деятельность священномученика Философа Орнатского в Обществе распространения религиозно-нравственного просвещения: ВКР бакалавриата. СПб., 2011. C. 82.