Это очень распространённая ошибка. На сáмом деле, бон, также известная как «чёрная вера», по-видимому, представляет собой вариант митраизма – древнеперсидской религии. По преданию, религия бон была основана неким Шенрабом Мибо, миссионером, пришедшим в Тибет с запада, из Ирана якобыв V в. до н.э. Согласно легенде, священные книги религии бон были написаны на языке Тагзиг («Таджик»), а затем были переведены на язык Шаншун (или: «Жангжунг»), когда-то распространённый в Западном Тибете, а ныне использующийся как культовый.
По преданию, первоначально религия бон укоренилась в Западном Тибете, в стране Шаншун (или: «Жангжунг»), центр которой располагался в районе священного озера Танграюм-цо, и уже оттуда распространилась по всей территории «Страны Снегов» и за её пределы.
В настоящее время религия бон распространена среди тибетцев, обитающих преимущественно в районе озера Танграюм-цо (область Нгари) в Западном Тибете, в областях Конг-по и По-юл на юго-востоке Тибета, в Верхнем Дза-юле (крайний юго-восток Тибета), в области Дол-по в Гималаях (Непал), в Верхнем Сиккиме, в местности Бумтханг (Северо-Восточный Бутан), а также среди тибетоязычных народностей хор-па, кхьюнг-па и гьялронг в Восточном и Западном Хоре. В указанных областях последователей бона больше, чем буддистов или, по крайней мере, их количество весьма значительно, а в областях Дол-по и Конг-по последователи этой религии составляют абсолютное большинство населения. В меньшинстве последователи религии бон встречаются в Амдо, Кхаме и Ладакхе.
Священных мест паломничества в традиции бон довольно много. Они разбросаны по всему Тибету, но основными являются следующие: озеро Танграюм-цо с расположенным на его берегу монастырём Омбо, и соседствующий с ним горный массив Тарго Ринпоче в области Нгари, гора Канг Ринпоче, более известная как Кайлас, гора Бон-ри в области Конг-по (место магической битвы основателя бон пророка Шенраба и божества Кьяпа Лагринга), и монастырь Свастики (тибетск. Юндрун-линг) около г. Шигадзе. Вообще, для этой религии характерен культ святых мест, гор, рек и источников.
Бон – это религия, основанная (как и персидский зороастризм или митраизм) на почитании доброго и злого начал. Верховное божество религии бон по-тибетски называется «Санг-по Бум-кхри», что значит «Всеблагой» и является двуединым. Мужская ипостась олицетворяет небо. Женская ипостась называется Ма-бцун-па, и олицетворяет землю. Кроме него, почитается божество «Белый Свет» (аналогия с индоиранским богом Солнца «Митрой» очевидна). Имеется также женское божество «Сатриг Эрсан», т. е. «Мать вечной сферы». Первая часть имени – Сатриг, по-видимому, является транскрипцией эламского «Шутрук» (Элам – древняя область на юго-западе Ирана). В свою очередь Шутрук – это вариант имени богини Астарты, которую в Иране почитали как богиню луны Анахиту. Кроме того, существует ещё и множество второстепенных божеств и духов.
Подобно основным мировым учениям, бон является религией писания. Существует обширный канон, включающий в себя книгу «Зер-миг» – жизнеописание основателя религии Шенраба Мибо. Бонский Ганджур, созданный не без влияния буддийского, представляет собой истолкование учения и заповедей бон, и состоит из 140 томов. Бонский Данджур, или толкование комментариев, т. е. Ганджура, состоит из 160 томов.
Другой разряд книг представляет собой героико-эпические песни о короле Кесаре (монг. Гэсэр) – национальный тибетский эпос, насчитывающий 16 томов в бонском варианте, и легендарные истории.
Ещё два разряда книг представляют народные песни и руководства по белой и чёрной магии, а также по проведению ритуалов.
Интересно, что в бонской традиции, в отличие от буддийской, книгопечатание не получило развития, и многие книги вплоть до середины ХХ в. были рукописными.
По представлениям религии бон мир состоит из трёх сфер: небесной – области богов, земной – области людей, и нижней – водной. Сквозь эти сферы прорастает мировое дерево, соединяющее их между собой. Имеется множество местных божеств, делящихся на «Богов Белой Стороны» и «Богов Чёрной стороны». Кроме того, в каждом месте почитаются свои божества или духи лха дре, которые бывают благосклонные, добрые с гневным характером, и злые. Общение с высшими силами осуществляется путём мистерий, совершаемых жрецами, носящими чёрные одежды и шапки. Структура жречества – иерархическая. Жрецы совершают молебны, гадания, лечат и вызывают болезни, управляют погодными явлениями.
Одним из основных символов в религии бон является свастика (по-тибетски «юндрун»), концы которой повернуты влево, и которая вращается против часовой стрелки. Бонские божества носят общее название юндрун лха рнам, т. е. буквально «боги свастики».
В религии бон существуют и жертвоприношения – в жертву богам и духам приносили животных, рассекая их на части, а также людей. Жертвоприношения существуют и в наше время. Считается, что человеческих жертвоприношений уже нет, хотя это спорный вопрос.
Бонские ламы, в отличие от буддийских, не стригут волосы. Обряд безбрачия также не соблюдается, хотя институт отшельничества распространён.
Наличие кровавых жертвоприношений, а также обряды вызывания духов и наведения порчи на тот или иной объект создали религии бон мрачную репутацию, а жрецам бон – ореол «чёрных магов». Именно поэтому бон называют ещё и «чёрной верой» – но в действительности жрецы бон занимаются как наведением порчи, так и лечением людей. В Тибете считается, что жрецы бон-по умеют лучше заговаривать болезни или изгонять духов, чем это делают буддийские ламы. В то же время тибетские буддисты побаиваются последователей бон-по и места отправления их культа, как правило, обходят стороной. Считается, что с бон-по лучше не связываться, так как это может привести к несчастью. Например, в старые времена о населении области Конг-по в Тибете, где население поголовно исповедует бон, ходила дурная слава коварных людей и отравителей. Считается, что в древности обитатели этой лесистой местности на юго-востоке Тибета подсыпали в пищу паломникам яд без вкуса и запаха, чтобы завладеть их жизненной силой. Яд действует постепенно, отбирая энергию и силу, переходящую к отравителю. Вообще надо заметить, что это поверье весьма распространено среди населения Тибета.
В Средние века из Индии в Тибет проник буддизм. Постепенно новая религия восторжествовала, однако она вобрала в себя множество элементов из бон, в частности, значительную часть божеств и некоторые ритуалы.
В настоящее время в Тибете существуют бонские монастыри и храмы, очень похожие на ламаистские, но отличающиеся направлением вращения свастики. Кроме того, внутри присутствует изображение Шенраба – основателя религии. Ритуальный обход бонских святых мест и монастырей совершается против часовой стрелки. В том же направлении вращаются и молитвенные колёса, обычно расположенные вдоль стен храма/монастыря. Вместо буддийской формулы «Ом мани падме хум» (ཨོཾ་མ་ཎི་པ་དྨེ་ཧཱུྃ། «О, сокровище в лотосе») бонцы используют «Ом матри муйе сале ду» ཨཱོཾ་མ་དྲི་མུ་ཡེ་ས་ལེ་འདུ། (перевести смысл очень трудно, но что-то вроде «О, повелители шести царств Вселенной»).
Во второй половине ХХ в. Далай-лама ХIV признал бон в качестве составной части тибетской духовной традиции. Несмотря на кажущуюся веротерпимость в наши дни, всё же существует определённый антагонизм между буддизмом и боном, что, несомненно, связано с прежними противоречиями.
В наши дни существуют реформистский и ортодоксальный варианты «чёрной веры». Главное различие между ними заключается в том, что ортодоксальный бон сохраняет кровавые жертвоприношения.
К.А. Котков