История которая разделила Ислам.
Раскол между мусульманами возник после смерти пророка Мухаммеда в 632. Сунниты верили, что их главой будет самый компетентный из последователей Пророка. В то время как шииты хотели, чтобы эту должность унаследовал двоюродный брат и зять пророка, Али.
Друг и советник пророка, Абу Бакр был избран первым халифом. А затем стал политическим и религиозным лидером религии. Однако меньшинство, те, кто основал шиитский ислам, считали, что именно Али и его семья были законными наследниками ислама.
Немного истории
В кровавой битве на верблюдах в 655 году зять Мухаммеда, Али встретил его вдову Айшу. Там ислам раскололся на две непримиримые части – шиитскую и суннитскую, – которые до сих пор воюют друг с другом.
Вдова пророка Мухаммеда Айша смотрела на свои войска со спины верблюда. Она знала, что это был судьбоносный момент. Как только началась битва, пути назад уже не было.
Вероятно, около 50 000 воинов собрались у города Басра в Ираке в тот декабрьский день 656 года. Прошло 24 года с тех пор, как умер Мухаммед. И молодая исламская империя столкнулась со своей первой гражданской войной.
То, что такая женщина, как Айша, командовала на поле боя, было необычным зрелищем, но она и не была обычной женщиной. Ее часто называют любимой женой Мухаммеда, и она считала себя “матерью верующих”.
На другой стороне ждал со своей армией новоназначенный халиф Али ибн Абу Талиб. Говорят, что он ждал в самом дальнем углу, издалека наблюдая за действиями противника.
Он также был двоюродным братом и зятем Мухаммеда. Они выросли в одном доме, и, согласно традиции, Али принял ислам в возрасте десяти лет, став первым спутником Мухаммеда.
Чтобы понять, почему Айша, Талха и Зубайр восстали против Али, мы должны вернуться на несколько лет назад. Часть конфликта вполне могла быть личной. Несколькими десятилетиями ранее Айшу обвинили в неверности во время ее брака с Мухаммедом.
Согласно традиции, Пророк попросил у Али совета. И ответ был таков, что лучше всего было бы развестись со своей женой. Мухаммед ослушался его совета, но Айша никогда не простила этого Али.
Но конфликт был гораздо сложнее, чем эта семейная драма. Али сражался бок о бок с Мухаммедом и был одним из его ближайших союзников. Поэтому последователи Али были убеждены, что именно он должен был быть назван преемником Пророка.
Однако, после смерти Пророка, его тесть, Абу был избран халифом. Ему на смену пришел Умар, а затем Усман. Царство быстро расширялось благодаря завоеваниям и войнам против Восточных Римских и Персидских царств. За короткое время исламская империя превратилась в великую державу.
Усман происходил из богатой купеческой семьи в Мекке. Как халиф, он благоволил своим родственникам, что привело к небольшому восстанию. В июне 656 Усман был убит в своем доме.
Повстанцы хотели видеть Али новым халифом, но он изначально отклонил это предложение. Чтобы стать лидером, он считал, что нуждается в более широкой поддержке среди мусульман.
Итак, Али мог быть избран новым халифом, но оказался бы в очень уязвимом положении. Конечно, он не был причастен к убийству Усмана, но тот факт, что повстанцы помогли ему прийти к власти, вызывал большие подозрения. Родственники Усмана из клана Омейя потребовали, чтобы Али наказал убийц.
Их также поддержала Айша. Поскольку она была вдовой, а ее отец умер, она была относительно свободна в принятии собственных политических решений. У нее было сильное положение, и она считала себя вправе воспользоваться им.
Когда Али, казалось, не справился с отрядами клана Усмана, она подняла восстание против нового халифа.
Две армии встретились на подступах города Басра. Сначала стороны пытались вести переговоры, но постепенно между двумя лагерями разгорались стычки. Это закончилось полномасштабным ударом. Битва вошла в историю как Битва верблюдов. Как отсылка к животному, на котором ехала Айша и которое сыграло ключевую роль в событиях.
Айша сидела в хауде – платформе, привязанной к спине верблюда. Со своей позиции она могла обозревать поле боя и была хорошо видна как своим войскам, так и врагу.
По имеющимся данным, битва получилась невероятно кровопролитной. Говорят, что поле боя было усеяно грудами павших солдат и отрубленными частями тел. Возможно, в течение дня погибло до 10 000 человек.
Армия повстанцев начала сражение, но силы Али вскоре одержали верх. Самые ожесточенные бои развернулись вокруг верблюда Айши, где последователи отчаянно пытались защитить ее.
Стрелы вились вокруг ее хауды и вонзались в древесину. Однако, 45-летняя Айша оставалась невредимой, но в конце концов солдатам Али удалось отрезать ноги животному и повалить его на землю. Силы Айши сдались, а их лидер была взята в плен.
Али относился к Айше с большим уважением. Он сохранил ей жизнь и отправил обратно в Медину. Там она прожила еще двадцать лет, но не принимала активного участия в жизни государства.
Верблюжья битва была не только очень кровавой. Это также было первое крупное сражение между последователями ислама. Таким образом, этот инцидент нанес глубокую рану исламскому сообществу.
Не смотря на победу, у Али тоже не было возможности отдохнуть. Убийцы Усмана все еще оставались на свободе, и бои продолжались. Теперь Али бросил вызов губернатор Сирии, Муавия. Он принадлежал к тому же клану, что и Усман. Эти события стали известны как фитна (смута, война).
В следующем году силы Али и Муавии столкнулись в крупном сражении при Сиффине в Сирии. В течение трех дней войска сражались на равнинах реки Евфрат. Но долгие и ожесточенные бои, оставили исход битвы неопределенным. Али был вынужден вступить в переговоры с Муавией.
Многие сторонники Али не могли смириться с тем, что он ведет переговоры с врагом, и поэтому отказались от него. Группа стала известна как хариджиты – “те, кто выходит”. И они подняли новое восстание против Али. И хотя он разгромил повстанцев в бою у Нахравана в 658, группа продолжила существование.
Три года спустя Али был убит харджитом во время намаза в мечети в городе Куфа в Ираке, который Али сделал столицей своей империи.
После смерти Али, Муавия стал новым халифом и стал основателем династии Омейядов. Преемник Муавии будет править мусульманской империей почти сто лет. К тому времени, когда династия была свергнута в 750 году, арабская империя расширилась до современных Испании и Марокко на Западе; и до Пакистана и Афганистана на Востоке.
Шииты и сунниты
Эта война привела к расколу длиной в 1400 лет. Сторонники Али (шиит Али), шииты, считали его единственно возможным наследником Пророка. Они утверждали, что лидеры ислама должны происходить из семьи Мухаммеда. И назначали вместо халифов имамов, чья роль заключалась в том, чтобы интерпретировать послание Мухаммеда.
Сунниты, с другой стороны, стали видеть в Али четвертого и последнего из законных халифов. Они считали, что халифов следует выбирать на основе личных качеств, а не родства с Мухаммедом. Разделение между суннитами и шиитами привело к многочисленным политическим и религиозным противоречиям даже в наше время.
На заметку: в самой среде шиитов также существуют противоречия по поводу того, откуда следует считать первородство правителя. Одни предпочитают вести отчет от самого Пророка Мухаммеда. Другие считают вести отчет от сподвижников Пророка. Третья группа, самая многочисленная, считает первородство от халифа Али ибн Талиба.
В стране появились группировки, которые ратовали за то, что страной должен управлять выборный человек – лицо, обладающее авторитетом и достойное звания Халифа. Основная масса населения Халифата — представители малоимущих слоев, которые слабо разбирались в политической конъюнктуре. Народу больше пришлось по душе идея ставить главой государства лицо, имеющее непосредственное отношение к Пророку. Следовательно после смерти Халифа Али ибн Абу Талиба его место должен был занять человек из того же рода. Акцент делался на то, что сам Халиф Али был рожден в Мекке и стал первым из мужчин, принявших ислам. Тем, кто проповедовал эту идею, стали называться шиитами, от слова шийа — т.е. первый. В своем учении они опирались на Коран, как единственный и непререкаемый источник праведной мысли в исламе.
Современное положение
Существующие противоречия между двумя религиозными течениями настолько глубоко укоренились в исламском мире, что продолжают до сих пор оказывать влияние на внутриполитические процессы и внешнюю политику государств на Ближнем Востоке.
И это при том, что на долю мусульман, исповедующих шиизм, приходится всего 10-15% от общего числа верующих, для которых Аллах является единым Богом. Сунниты, наоборот, составляют подавляющее большинство – 1,550 млн. человек. Такое огромное количественное преимущество не дает суннитам право первого голоса в мусульманском мире. Отсюда и постоянно возникающие противоречие и конфликты, возникающие между исламскими государствами.
Проблема в том, что шииты в основном составляющие население таких мусульманских стран, как Иран, Ирак, Азербайджан и Бахрейн окружены поясом государств, где государственной религией является суннизм. Исторически так сложилось, что современные границы государств этого огромного региона не являются четкой этнической границей для народов. В процессе мирового устройства на территории других стран Ближнего и Среднего Востока сформировались анклавы, в которых проживает население исповедующее шиизм. Сегодня шииты проживают в Саудовской Аравии, в Турции, в Йемене и на территории Афганистана. Немало шиитов проживает на территории современной Сирии, раздираемой гражданским конфликтом.
Хотя на шиитов и приходится меньшинство в регионе (к ним относится менее 10% 1,2 миллиарда живущих по всему миру мусульман), «шиитская ось» Ирана, Сирии, Ливана и Ирака стала играть решающую роль во взаимоотношениях на Ближнем Востоке. Шииты составляют 98% населения в Иране, 75% — в Бахрейне, 54% — в Ираке, 30% — в Ливане, 27% в ОАЭ, 25% — в Кувейте, 20% — в Катаре и 10% — в Саудовской Аравии.
Основная сложность заключается в том, что все шииты из Сирии или из Йемена, из Саудовской Аравии или из Турции, считают своими духовными наставниками имамов. Если сунниты имамов считают просто духовными наставниками, то шииты почитают имама наравне с Пророком. По их мнению, глава шиитов – это лицо, которое обязательно состоит в родстве с легендарным халифом Али. Как в наши дни можно проследить родословную имама – вопрос, однако в шиизме на это делается особый акцент. Шииты считают, что появление каждого последующего правителя и духовного главы общины предначертано свыше. Авторитет имама непререкаемый, а его мнение становится для шиитов непреложной истиной. Это соответственно приводит к проявлениям двоевластия на тех территориях, где проживают шииты. Номинально шииты подчиняются законам того государства, в котором проживают, однако в общественно-политических вопросах и в вопросах веры для шиитов на первом месте стоит мнение имама.
Огромную роль у шиитов имамы играют в управлении государством. Теперь в их компетенции не только вопросы религиозного толка, но и управление светской жизнью шиитской общины. Эта особенность наиболее ярко проявилась в Иране, где имам, он же аятолла, является не только духовным лидером, но и выполняет порой негласные функции государственного лидера. В Иране долгое время шах сочетал в себе светскую и духовную власть. После исламской революции в Иране утвердилась светская власть во главе с Президентом Республики, однако негласным главной государства остается аятолла — он же глава шиитов. Его мнение и речи являются для всех шиитов непреложными, независимо от того где они проживают, в Иране или в Йемене, в Афганистане или в Саудовской Аравии.
Проще говоря. Для суннитов халиф может выбираться путем всенародного голосования. Кроме того, они разделяют светскую власть и духовную: религиозный лидер должен прежде всего заниматься соответствующими вопросами. Шииты же, считают, что править мусульманами могут исключительно потомки Али – имамы, причем в их руках должна быть сосредоточена как политическая, так и религиозная власть.
Отличие суннитов в вопросах веры и исправление культа от своих единоверцев заключается в следующем:
- сунниты почитают сунну в полном объеме (шииты сунну воспринимают как священное писание только в той части, где описывается жизнь Пророка);
- сунниты считают день Ашура праздничным, шииты наоборот, считают этот день поминальным;
- сунниты в отличие от шиитов по-другому относятся к институту брака. В их толковании брак должен быть одним, как завещал Пророк Мухаммед. У шиитов количество браков не ограничивается;
- сунниты и шииты имеют свои отличные места паломничества. Для первых святыми местами являются Мекка и Медина. Шииты отправляются в паломничество в Эн-Наджаф и в Кербелу;
- количество намазов (время для молитвы) у тех и других отличается. Сунниты обязаны совершать в день не менее пяти намазов. Шииты считают достаточным совершением трех намазов.
Примеров конфликтов, которые возникали на религиозной почве между мусульманами, история знает не мало. Османская Империя, в которой большинство населения исповедуют суннизм, постоянно находилась в конфронтации с Персией, где шииты представляли подавляющее большинство. Современная история наглядно демонстрирует ту роль, которую играют противоречия между суннитами и шиитами в отношении между самыми крупными и влиятельными государствами Среднего Востока — Ираном и Саудовской Аравией.
Течения
Каждое из двух основных исламских направлений внутри себя неоднородно и имеет множество течений, заметно разнящихся друг от друга.
Так, возникший в лоне суннизма суфизм, из-за разбавления индуистскими и христианскими традициями правоверные мусульмане считают искажением учения Мухаммеда. А отдельные практики – почитание умерших учителей – или концепции – растворения суфия в Боге – и вовсе признаны противоречащими исламу.
Против паломничества к могилам святых выступают и ваххабиты. В 1998 году в рамках кампании по уничтожению идолов ваххабиты сравняли с землей могилу матери пророка Мухаммеда, чем вызвали волну протестов во всем исламском мире.
Большинство мусульманских богословов называют ваххабизм радикальным крылом ислама. Борьба последних за очищение ислама от «чуждых примесей» зачастую выходит за рамки истинного учения и приобретает откровенно террористический характер.
Без радикальных сект не обошелся и шиизм. Однако в отличие от ваххабизма они не несут сколь-нибудь серьезной угрозы обществу. Например, гурабиты верят, что двоюродные братья Мухаммед и Али были внешне похожи друг на друга, и поэтому ангел Джабриль ошибочно дал пророчество Мухаммеду. А дамийты и вовсе утверждают, что Али был богом, а Мухаммед его посланником.
Более значимым течением в шиизме является исмаилизм. Его последователи придерживаются концепции, согласно которой Аллах вселял свою божественную сущность в земных пророков – Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Иисуса и Мухаммеда. Приход седьмого мессии, по их убеждениям, принесет миру всеобщую справедливость и благоденствие.
Одной из отдаленных ветвей шиизма считают алавитов. В основе их догматов просматриваются самые разные духовные традиции – доисламских религий, гностического христианства, греческой философии, астральных культов. К алавитам принадлежит семья действующего президента Сирии Башара Асада.
Ибадиты (ибадыййа) — течение ислама, отличающееся как от суннизма, так и от шиизма. Ибадизм часто характеризуют как умеренную фракцию в движении хариджитов. Течение ибадитов возникло в VII веке в Ираке, получило название по имени 'Абдаллаха ибн Ибада, сформулировавшего взгляды ибадитов.
Ибадиты вели борьбу против Халифата, создали свои имаматы, в том числе в Тахерте (Северная Африка, VIII - начало X веков). В современном мире ибадиты составляют большую часть населения Омана и имеют общины в Алжире, Тунисе, Ливии и на острове Занзибар.
Шейх Са'ид Фуда, перечислил следующие основные различия между Ахлю-с-Сунна (аш'аритами и матуридитами) и ибадитами:
1. Ибадиты отрицают возможность видения Аллаха в будущей жизни, тогда как аш'ариты утверждают, что «руъйа» (видение) Всевышнего в будущей жизни возможно.
2. Ибадиты утверждают, что Коран, Речь Всевышнего Аллаха, сотворен, в то время как аш'ариты отличают Коран, находящийся у нас в руках (состоящий из бумаги, чернил и выведенных чернилами букв), который является сотворенным, от извечного, являющегося несотворенным сыфатом Аллаха, т.е. Речью (аль-Калям ан-нафси).
3. Ибадиты считают, что человек, совершивший большой грех (аль-кябира), если не принесет покаяние, будет навечно ввергнут в Огонь. А аш'ариты оставляют это дело на Волю Аллаха: если Всевышний пожелает его наказания, то он будет наказан, если пожелает его прощения, то он будет прощен. Однако даже если этот человек будет помещен в Ад, то через какое-то время он может быть выведен из него благодаря наличию в нем веры (имана).
Ибадиты сохранились до наших дней по причине своей умеренности, в то время как остальные хариджиты исчезли. Ибадиты своих оппонентов из числа мусульман считают мусульманами и даже называют их земли термином «дар ат-та-ухид». То есть они в их глазах не являются многобожниками (мушрикун), но и верующими (му'минун) тоже не являются. Ибадиты называют остальных мусульман термином «куффар ан-ни'ма» (неверующие в благо Аллаха), то есть не считают их обычными неверными (куффар аль-милля).
Мутазилиты. Положение о Божественной Справедливости у мутазилитов основано на признании автономности разума в познании хорошего и плохого, доброго и злого, а также на утверждении, что предикаты добра и зла необходимо присущи самим вещам (хорошим или плохим).
- Мутазилиты утверждают сотворенность Корана и отрицают извечный атрибут (сифат) Аллаха Речь (аль-Калям), которая не состоит из звуков и букв, но является внутренней Речью Всевышнего Аллаха (ал-каляму ннафси).
Данное утверждение о сотворенности Корана является результатом отрицания мутазилитами извечного атрибута (сифата) внутренней Речи (аль-Каляму ннафси). При этом мутазилиты утверждают, что Речь Аллаха является Его действием, которое сотворено. Согласно мутазилитскому вероубеждению (акыде), Аллах является «Мутакаллимом» (Говорящим), но не посредством извечного сифата аль-Калям, а через сотворение аль-каляма (речи) в какой либо вещи.
- Персональное сотворение (аль-хальк) индивидом своих поступков и действий.
Мутазилиты утверждают,что мукалляф (сознательный, совершеннолетний человек, отвечающий за свои поступки) творит собственные поступки, то есть создает их из ничего. Такое создание вещей из ничего и называется «хальк». Таким образом, мутазилиты утверждают, что действие индивида является действием того же порядка , что и действие Всевышнего Аллаха, который творит Свои деяния из ничего. Поэтому невозможно совместное приложение аль-Кудр (Силы) Аллаха и силы индивида к одному и тому же действию, ибо реальность силы (аль-кудр) едина и следствие (приложение) ее также едино.
- Мутазилиты отрицают приложение Воли (аль-Машиа) Аллаха к созданию запретного (плохого) и дозволенного (хорошего). Мутазилиты отрицают, что Аллаху присущ сифат Воля (аль-Машиа), утверждая, что «аль-Машиа» — это либо непосредственно действие Аллаха, либо Его повеление (аль-амр), которое, в свою очередь, относится к Его действию. Согласно мутазилитским воззрениям, Речь Аллаха, которая содержит амр, (повеление), сотворена и является Его действием. И мутазилиты утверждают, что Воля Всевышнего Аллаха не может быть приложима к созданию греха или зла, что означает ограничение Его Воли.
- Мутазилиты отрицают возможность видеть Всевышнего Аллаха, входя в противоречие с аятами, указывающим на него (видение) и жестко критикуя достоверность хадисов, со всей ясностью утверждающих истинность «ар-руйи» (видения Аллаха).
- Мутазилиты утверждают, что наказание грешника (человека, совершавшего тяжелые грехи) в Аду будет вечным, так что оно будет подобно наказанию кяфира (иноверца, немусульманина). Данное утверждение основано на мутазилитском убеждении, что грешник находится в земной жизни в промежуточном состоянии между неверием и верой. Поэтому о нем нельзя сказать, что он верующий или неверующий. Что же касается будущей жизни, то если человек, совершивший тяжелый грех, умер без принесения покаяния (тауба), то он будет навечно помещен в Ад и никогда из него не выйдет. Отсюда мутазилиты и выводят хукм (законоположение), что наказание грешника будет подобно наказанию кяфира.
Кадариты. В книге «Аль-када валь-кадар индаль-муслимин» доктора Исмаила аль-Карни перечисляются следующие мнения кадаритов в части предопределения и свободы человеческой воли (текст приводится в сокращении с легким изменением, не затрагивающим смысла):
- Кадариты утверждают, что все доброе и хорошее в мире следует относить к проявлениям Воли Аллаха, а все злое и плохое в мире следует считать проявлением человеческой воли и действия.
- Кадариты утверждают, что Аллах полностью предоставил человека в распоряжение его свободной воли, так что он (человек) в силах сам творить добро без какой-либо помощи со стороны Аллаха.
А также они считают, что индивид имеет силу сам создавать собственные действия из ничего. Поэтому совершение добра и хороших поступков осуществляется через свободную волю и силу человека, так же, как и сотворение зла или оставление его происходит через свободный выбор человека, и нет у Аллаха какой-либо власти над человеком через предопределение.
- Аллах, согласно мнению кадаритов, наделил индивида полной и совершенной силой для того, чтобы уверовать в Него. Поэтому как награда, так и наказание человека обусловлены этой совершенной силой, данной Аллахом.
- Некоторые кадариты отрицают предвечное знание Аллаха о вещах до того, как те получат свое бытие. А другая группа кадаритов отрицает наличие у Аллаха таких сифатов, как Могущество (аль-Кудра) и Знание (аль-Ильм).
- Некоторые кадариты отрицают возможность создания Аллахом ребенка, родившегося от прелюбодеяния. Также они отрицают, что Аллах знает о нем (ребенке от прелюбодеяния) и желает его сотворения. Эта группа кадаритов утверждает также, что «харам» (запретное) является «ризком» (пропитанием, даруемым Аллахом).
- Другая группа из них утверждает, что Аллах предопределил для людей пропитание (ризк) и смерть, которые случаются в строго определенное время. Однако если кто-либо из людей, исходя из своей свободной воли, убьет другого, то тем самым он ускорит его смерть, нарушив таким образом предопределение Аллаха (в том, что касается смерти этого человека в срок, который определил Аллах, и получения убитым пропитания в срок, который Он предопределил).
Современные войны, с небратьями по вере
В последнее время на Ближнем Востоке отмечается обострение суннитско-шиитских противоречий, которые уже приобрели в Сирии характер братоубийственной гражданской войны, в Ираке, Ливане – масштабных терактов, на Бахрейне и в Саудовской Аравии – восстаний, народных волнений и акций протеста, сопровождающихся жестокими расправами властей над протестующими. Что скрывается за очередной волной насилия в регионе и кто провоцирует вражду между мусульманами? Небольшой экскурс в историю отношений между двумя основными течениями ислама показывает, что сегодня нет видимых причин и объективных предпосылок к войне между ними.
Первую попытку к объединению верующих предпринял персидский правитель Надир-шах Афшар. Осадив Басру в 1743 г., он потребовал от османского султана подписания мирного договора с признанием шиитской школы ислама. Хотя султан отказался, через некоторое время в Неджефе был организовано собрание шиитских и суннитских богословов. К существенным результатам это не привело, но прецедент был создан. Следующий шаг к примирению суннитов и шиитов сделали уже османы в конце XIX-го в. Этому послужили следующие факторы: внешние угрозы, ослаблявшие империю, и распространение шиизма в Ираке. Османский султан Абдуль Хамид II начал следовать политике панисламизма, чтобы упрочить свою позицию лидера мусульман, объединить суннитов и шиитов и сохранить союз с Персией. Панисламизм поддержали младотурки, и таким образом сумели мобилизовать шиитов на войну с Великобританией. У панисламизма появились свои лидеры, идеи которых были довольно просты и понятны. Так, Джамаль ад-Дин аль-Афгани аль-Асабади говорил, что раскол среди мусульман ускорил падение Османской и Персидской империи и способствовал вторжению европейских держав в регион.
Единственный способ дать отпор захватчикам – объединиться. В 1931 г. в Иерусалиме состоялся Мусульманский Конгресс, где присутствовали и шииты, и сунниты. С мечети Аль-Акса к верующим был обращён призыв объединиться, чтобы противостоять угрозам Запада и защитить Палестину, которая находилась под контролем Англии. Подобные призывы звучали в 1930-40-х гг., в то время как шиитские богословы продолжали договариваться с ректорами Аль-Азхара, крупнейшего мусульманского университета. В 1948 г. иранский клерик Мохаммед Таги Кумми совместно с учёными богословами Аль-Азхара и египетскими политиками основал в Каире организацию за примирение исламских течений (Джама’ат ат-такриб бейне аль-мазахиб аль-Исламийа) Движение достигло апогея в 1959 г., когда Махмуд Шальтут, ректор Аль-Азхара объявил фетву (решение) о признании шиизма джафаритского толка пятой школой ислама, наравне с четырьмя суннитскими школами. После разрыва отношений между Египтом и Ираном вследствие признания Тегераном государства Израиль в 1960 г. деятельность организации постепенно сошла на нет, полностью прекратившись в конце 1970-х гг. Тем не менее, она сыграла свою роль в истории примирения суннитов и шиитов. Неудача объединяющих движений заключалась в одной ошибке.
Примирение рождало следующую альтернативу: или каждая школа ислама принимает единую доктрину, или одна школа поглощается другой – меньшинство большинством. Первый путь маловероятен, так как сунниты и шииты в некоторых религиозных постулатах имеют принципиально разные точки зрения. Как правило, начиная с ХХ-го в. все дебаты между ними заканчиваются взаимными обвинениями в «неверности». В 1947 г. в Дамаске, Сирия, была образована партия Баас. Через несколько лет она объединилась с Арабской социалистической партией и получила название Арабская социалистическая партия Баас. Партия пропагандировала арабский национализм, отделение религии от государства и социализм. В 1950-х гг. отделение баасистов появилось и в Ираке. В это время Ирак по Багдадскому договору являлся союзником США в борьбе с «экспансией СССР». В 1958 г. партия Баас свергла монархию и в Сирии, и в Ираке. Той же осенью в Кербеле была основана радикальная шиитская партия Дава, одним из её лидеров был Сейид Мухаммед Бакир ас-Садр. В 1968 г. в Ираке баасисты пришли к власти и попытались уничтожить партию Дава. В результате переворота президентом Ирака стал лидер Баас генерал Ахмед Хасан аль-Бакр, а его главным помощником с 1966 г. являлся Саддам Хусейн.
Свержение проамериканского шахского режима в Иране в 1979 г. кардинально изменило ситуацию в регионе. В результате революции была провозглашена Исламская республика Иран, лидером которой стал аятолла Хомейни. Он намеревался распространить революцию по всему мусульманскому миру, объединив под флагом ислама и суннитов, и шиитов. В то же время, летом 1979 г., Саддам Хусейн становится президентом Ирака. Хусейн рассматривал себя в роли лидера, борющегося с сионистами в Израиле. Также он часто любил сравнивать себя с вавилонским правителем Навуходоносором и лидером курдов Салах ад-Дином, который отбил атаку крестоносцев на Иерусалим в 1187 г. Таким образом, Хусейн позиционировал себя как предводитель в борьбе с современными «крестоносцами» (США), как лидер курдов и арабов. Саддам боялся, что исламизм под руководством персов, не арабов, вытеснит арабский национализм. Кроме того, к шиитам Ирана могли примкнуть иракские шииты, составлявшие значительную часть населения. Но речь шла не столько о религиозном конфликте, сколько о лидерстве в регионе. В той же партии Баас в Ираке состояли как сунниты, так и шииты, причем последние занимали довольно высокие посты.
Политическую окраску шиито-суннитский конфликт приобрёл благодаря стараниям западных держав. В течение 1970-х гг., пока Ираном правил шах как главный союзник американцев, США не обращали внимания на Ирак. Теперь же они решили поддержать Хусейна, чтобы остановить распространение радикального ислама и ослабить Иран. Аятолла презирал партию Баас за светскую и националистическую направленность. Долгое время Хомейни находился в ссылке в Неджефе, но в 1978 г. по просьбе шаха Саддам Хусейн выгнал его из страны. Придя к власти, аятолла Хомейни начал подстрекать шиитов Ирака к свержению режима баасистов. В ответ весной 1980 г. власти Ирака арестовали и убили одного из главных представителей шиитского духовенства – аятоллу Мухаммеда Бакира ас-Садра. Также ещё со времён британского правления в начале ХХ-го в. между Ираком и Ираном существовал спор о границе. По договору 1975 г. она проходила посередине реки Шатт эль-Араб, которая протекала к югу от Басры в месте слияния Тигра и Евфрата. После революции Хусейн разорвал договор, объявив всю реку Шатт эль-Араб иракской территорией. Началась ирано-иракская война. В 1920-х годах ваххабитами были захвачены Джебель-Шаммар, Хиджаз, Асир, удалось подавить ряд восстаний в крупных бедуинских племенах. Феодально-племенная раздробленность была преодолена. Саудовская Аравия объявлена королевством. Традиционные мусульмане считают ваххабитов лже-мусульманами и отступниками, саудиты же сделали это течение государственной идеологией. К шиитскому населению страны в Саудовской Аравии относились как к людям второго сорта. В течение всей войны Хусейн получал поддержку от Саудовской Аравии. В 1970-х гг. это прозападное государство стало соперником Ирана. Администрация Рейгана не хотела, чтобы антиамериканский режим в Иране победил.
В 1982 г. правительство США убрало Ирак из списка стран, оказывающих поддержку террористам, что позволило Саддаму Хусейну получать от американцев помощь напрямую. Также американцы предоставляли ему данные спутниковой разведки о передвижениях иранских войск. Хусейн запретил шиитам в Ираке отмечать свои праздники, убивал их духовных лидеров. Наконец, в 1988 г. аятолла Хомейни был вынужден согласиться на перемирие. Со смертью аятоллы в 1989 г. революционное движение в Иране пошло на спад. В 1990 г. Саддам Хусейн вторгся в Кувейт, на который Ирак претендовал с 1930-х гг. Однако Кувейт выступал союзником и важным поставщиком нефти для США, и администрация Дж. Буша снова поменяла политику в отношении Ирака, чтобы ослабить режим Хусейна. Буш призвал иракский народ восстать против Саддама. На призыв откликнулись курды и шииты. Несмотря на их просьбы о помощи в борьбе с режимом Баас США остались в стороне, так как побоялись усиления Ирана. Восстание быстро подавили. После атаки террористов на Мировой торговый центр в Нью-Йорке 11 сентября 2001 г., Буш начал планировать войну против Ирака. Ссылаясь на слухи о том, что у иракского правительства есть ядерное оружие массового поражения, в 2003 г. США вторглись в Ирак. За три недели они захватили Багдад, свергли режим Хусейна и установили своё коалиционное правительство. Многие баасисты бежали в Иорданию. В хаосе безвластия возникло шиитское движение в городе Садр. Его сторонники начали мстить за преступления Саддама против шиитов, убивая всех бывших членов партии Баас.
Саддам Хусейн был пойман в декабре 2003 г., и казнён по приговору суда 30 декабря 2006 г. После падения его режима в регионе вновь усилилось влияние Ирана и шиитов. Политические лидеры-шииты Насрулла и Ахмадинежад становились всё популярнее, как вожди в борьбе с Израилем и США. Конфликт между суннитами и шиитами разгорался с новой силой. Население Багдада составляло 60% шиитов и 40% суннитов. В 2006 г. шиитская армия Махди из Садра разбила суннитов, и американцы испугались, что потеряют контроль над регионом.
В 2007 г. Буш отправил в Ирак дополнительные войска на Ближний Восток для борьбы с шиитской армией Махди и Аль-Каедой. Однако армия США терпела поражения, и в 2011 г. американцам пришлось окончательно вывести войска. Мира так и не удалось достигнуть. В 2014 г. появилась группа радикальных суннитов, известная как Исламское государство Ирака и Сирии (ISIS) (оно же The Islamic State of Iraq and the Levant - ISIL, оно же Исламское государство Ирака и Леванта, ИГИЛ) под командованием Абу Бакра аль-Багдади. Их первоначальной целью было свержение про-иранского режима президента Башара Асада в Сирии. Возникновение радикальных шиитских и суннитских группировок не способствует какому-либо мирному решению религиозного конфликта. Наоборот, спонсируя радикалистов, США ещё больше разжигает конфликт на границах Ирана. Втягивая пограничные страны в затяжную войну, Запад добивается ослабления и полной изоляции Ирана. Иранская ядерная угроза, шиитский фанатизм, кровавость режима Башара Асада в Сирии придуманы в целях пропаганды. Самые активные борцы с шиизмом – Саудовская Аравия и Катар.
Суннитско-шиитское противостояние в Йемене не служит единственной причиной гражданской войны. К началу «арабской весны» в нем сложился целый комплекс противоречий. Не последнюю роль в их числе играло и межконфессиональное противостояние между последователями шиитского зейдизма (около 40% населения Северного Йемена) и приверженцами суннитского шафиизма (почти 60%). Совокупность факторов политического, религиозного и исторического характера породила современный конфликт в Йемене.
Борьба хуситов с правительственными силами началась еще 10 лет назад. Но качественно новый виток противостояния хуситов с центральным правительством, а затем и с неправительственными суннитскими вооруженными формированиями «Ансар ас-Сунна» произошел именно в ходе «арабской весны». В августе 2014 г. хуситы активизировали антиправительственные выступления. Они мобилизовали значительные массы населения на участие в демонстрациях в ряде крупных городов. Поводом для этого послужило сокращение субсидий на нефтепродукты, приведшее к росту цен на бензин. Протестующие потребовали отставки «коррумпированного кабинета министров».
19 сентября 2014 г. хуситы вошли в столицу Йемена, захватили ряд учреждений, государственную радиостанцию и стратегически важную возвышенность Садыка. Это вынудило власти 21 сентября подписать мирное соглашение, одним из пунктов которого предусматривал отставку премьера Басиндвы.
Монархии Персидского залива немедленно обвинили Иран в помощи йеменским хуситам. Иранские власти не стали отрицать, что сочувствуют делу хуситов, подчеркнув, что к действиям повстанцев отношения не имеют.
К марту 2015 г. большая часть страны оказалась под контролем повстанческой группировки хуситов «Ансар Алла» («Помощники Бога»), и власть в Йемене фактически перешла в руки зейдитов. В этих условиях министр иностранных дел прежнего правительства Рияд Ясин обратился к монархиям Персидского залива с просьбой о введении в страну контингента совместных вооруженных сил «Щит полуострова», образованных под эгидой ССАГЗ. 26 марта 2015 г. Йемен подвергся воздушной атаке арабской коалиции в составе Саудовской Аравии, ОАЭ, Катара, Кувейта, Бахрейна, Иордании, Египта, Марокко, Судана и Пакистана. О поддержке военной операции в Йемене заявили и западные страны.
Вооруженное вмешательство арабских государств в йеменский внутриполитический конфликт придало революционным событиям в Йемене религиозный оттенок, который заключался в шиитско–суннитском противостоянии между зейдитами и правительством, возглавлявшимся на тот момент суннитской партией «Ислах». Объяснять конфликт в Йемене только с точки зрения религиозного противостояния неверно, но религиозный фактор в совокупности со столкновением интересов монархий Персидского залива и Ирана играет в этом конфликте существенную роль.
Нынешний всплеск враждебности между шиитами и суннитами не нове для Ближнего Востока. Разногласия в мусульманской общине существовали и раньше. Но «арабская весна» актуализировала и обострила их.
Нынешние конфликты вышли за рамки религиозного противостояния и приобрели форму борьбы за региональное лидерство двух ведущих государств региона - шиитского Ирана и суннитской Саудовской Аравии. Правящими элитами обеих стран они все чаще используются для реализации своей региональной политики.
Иран и Саудовская Аравия умело играют на религиозных противоречиях, и во многом именно от ирано-саудовских отношений зависит накал суннитско-шиитского противостояния. Межгосударственное соперничество Ирана и Саудовской Аравии, тесно переплетающееся с шиитско-суннитским противостоянием, является одним из главных конфликтообразующих факторов, дестабилизирующих систему региональной безопасности на Ближнем Востоке.
Это противостояние обостряет и без того крайне серьезные проблемы в ряде ближневосточных государств, самым негативным образом отражается на процессах, развивающихся в Сирии, Ираке, Ливане, Бахрейне, Йемене, затрудняет борьбу против террористов ИГ.
Учитывая крайнюю напряженность отношений между ИРИ и КСА, которая привела в январе 2016 г., после казни в Саудовской Аравии проповедника Нимра ан-Нимра, к разрыву дипломатических отношений, скорейшая стабилизация ближневосточной ситуации маловероятна. Исламские международные институты тоже оказываются заложниками этого конфликта и в во многом парализованном состоянии не в силах содействовать его разрешению.
Ввод объединенных войск организации «Щит полуострова» в Бахрейн подвергся резкой критике Ирана. Министр иностранных дел Али Акбар Салихи назвал его «прямым вмешательством во внутренние дела» Бахрейна.
В течение всего периода волнений в Бахрейне ИРИ активно помогала шиитской оппозиции. Цель состояла во включении Бахрейна в зону иранского влияния. В ответ Бахрейн обвинил Иран в поддержке антиправительственных террористических организаций. Бахрейнский министр иностранных дел Халед бен Ахмед Аль Халифа в Эр-Рияде заявил, что к организации взрывов в Манаме в начале 2014 г. причастны группировки, включенные в список террористических организаций, в которых значительную роль «играют иранские элементы». В Бахрейне удалось достигнуть политической стабильности, в основном благодаря полицейскому контингенту стран ССАГЗ. Но основные разногласия шиитского и суннитского населения остаются не решенными. Это вновь подтвердили протесты шиитов Бахрейна в январе 2016 г. против казни в Саудовской Аравии авторитетного шиитского богослова Нимра ан-Нимра и казни в Бахрейне трех шиитов в январе-феврале 2017 г. Учитывая глубинные противоречия между суннитской монархической властью и шиитской оппозицией, достижение национального примирения в Бахрейне представляется маловероятным в ближайшей перспективе.
6 мая 2018 г. в Ливане состоялись парламентские выборы. Но говорить в этой связи об окончательном завершении глубокого политического кризиса преждевременно. Ведь по результатам выборов радикальное шиитское движение «Хезболла» укрепило свои позиции, а это означает, что в ближайшее время Ливан может сблизиться с Ираном сильнее, чем раньше.
Ситуация в Ливане по-прежнему зависит от развития событий в Сирии. Положение осложняется тем, что в ней проживают представители многих этнических и религиозных групп, населяющих Ливан и имеющих друг с другом тесные связи (например, марониты и друзы). Помимо внутренних противоречий, в Ливане проявляют активность и ведущие региональные игроки, прежде всего, те же Иран и Саудовская Аравия, оказывающие давление на политические силы страны для обеспечения собственных национальных интересов. Это противоборство крупнейших региональных противников в Ливане, играющих на религиозных и политических противоречиях представителей суннитов и шиитов, способно спровоцировать очередной политический кризис в «стране кедра».
Заключение
До Иранской революции, несмотря на правление шаха-шиита, открытых столкновений между шиитами и суннитами не было. Наоборот, они искали пути примирения. Аятолла Хомейни говорил: «Вражда между суннитами и шиитами – это заговор Запада. Раздор между нами выгоден только врагам ислама. Тот, кто не понимает этого – тот не суннит и не шиит…»
Как сообщает агентство Tasnim, власти Ирана и Саудовской Аравии договорились о нормализации отношений и об открытии посольств, которые должны заработать в течение двух месяцев. Это историческое событие для мировой политики и для исламского мира, так как вражда двух стран подпитывала цивилизационный конфликт между шиитами и суннитами. И это плохие новости для США.
Российские мусульманские организации готовы оказать всестороннюю поддержку процессу улаживания взаимоотношений суннитов и шиитов на фоне восстановление дипломатических отношений между Ираном и Саудовской Аравией, сообщил глава Духовного собрания мусульман России (ДСМР) Альбир Крганов.
Ставьте лайки, подписывайтесь на канал, делитесь ссылками в социальных сетях. Спасибо за внимание!