Дорогие друзья!
Христос посреди нас!
Когда человек рождается и возрастает, то его первые впечатления новой жизни - грудь мамы с молоком, ласковые слова близких, внешняя обстановка, еда, звуки, запахи - запечатлеваются на всю оставшуюся жизнь как сильнейшие собственные рефлекции всего мира и миропонимания. Все последующие входящие воздейстсия воспринимаются с позиции именно вот этих первых впечатлений, которые были записаны на чистый лист ума и сердца ребенка. В школе ребенок не задает вопросов, все что сказала учительница - чистая правда, и по-другому вообще быть не может. Зачем врать?
Так во взрослом состоянии люди, получая одну и туже информацию, учась по одним и тем же учебникам, имея в авторитетах одних и тех же людей, имея одинаковые привычки, все равно в глубине своей будут ориентироваться именно на определяющие и запечатлевшиеся в детстве знания, опыт, впечатления. Изменить себя хоть на йоту стоит человеку просто титанических психологических усилий.
Подобное мы наблюдаем и в процессе прихода к вере, к Богу. Когда Господь открывает нам внутренние очи сердца, и мы внезапно или постепенно становимся верующими людьми, то начинаем жадно глотать все то, что теперь стало для нас "свято" и ко многому мы относимся как и в нашем младенчестве - принимаем абсолютно безусловно, на веру, и делаем наши первые познания некиим эталоном, который впоследствии нам будет помогать отличать информацию: полезно, неполезно, опасно, неопасно, нужно, не нужно, свято, грешно.
Так люди уверовавшие впервые и очутившись в той или иной религии глубоко уверовав в ее основы очень медленно и трудно могут быть переведены в иную религию или конфессию. Потому что как с грудным молоком матери были впитаны определяющие и ограничивающие рамки веры, те столпы, за которыми начинается уже чужая вера. Каждая религия выработала очень мощную и своеобразную, пресущую именно этой религии, защиту от потери людей верующих именно в эту религию. Религиозная защита от смены религии - именно одни из первых глотков духовного грудного молока, который получает новорожденный духовно человек.
Основываясь на личных ощущениях и воспоминаниях грудного духовного молока православия, на котором мы выросли, пройдя возрастание и проверку временем мы можем по прошествии времени, когда уже прошли неофитство, и череда Пасох уже перевалила за десяток, два и более - мы можем сделать некоторую рефлексию и обернуться обратно.
Стала ли наша духовная жизнь в православии какой-то другой? Если бы первые грудные молочные глотки веры оказались другими, если бы были смещены акценты на нечно другое, что мы тоже знаем, но не считаем таким уж святым и обязательным как именно те первые наши впечатления: первые исповеди, первые наставления духовных отцов, первые паломнические поездки, первый церковный год, первые усилия переходящие в насилие над собой в молитве, в посте, в посещении церковных служб, в стремлении творить добрые дела.
По прошествии более 20 лет пребывания в лоне православной церкви, наши духовные акценты сместились на Причастие и на Христа, Господа Бога Нашего, оставив в тени и позади традиции и обряды. Основной источник познания стала Библия и Священное Предание Отцов Церкви Вселенских Соборов, как Единственное всеми признаваемое богодухновенное творение осуществившееся через множество Иерархов Всей Церкви в течение нескольких первых веков христианства. Корпус святоотеческих источников отошел на второй план, уступив место Правилам Вселенских Соборов и Деяниям Вселенских Соборов.
За эти 20 долгих лет мы стали свидетелями огромного количества исходов изх церкви близких, родных, друзей, священников и монахов. Как сказал один мой только воцерковляющийся друг - что мы одни, кто еще держится за веру, для остальных она уже стало просто придатком. Но мы тоже уже почти отошли и потеряли веру, как вдруг по милости Божией словно прошли новое воцерковление и стали новыми неофитами - уже имея Христа безусловно в центре веры, а Причастие Христом - как способ Христо-центричности нашей православной христианской веры.
Что стало бы со многими моими друзьями, если бы акценты изначально были бы на Христе и на причастии, а не на всем другом, что тоже остается, но переходит на второй план обеспечивая и подпитывая сердцевину нашей правосланой христианской веры - Христа и Причастие Христом?
У меня есть примеры, когда люди как только воцерковились стали постоянно причащаться. Один из них стал священником очень быстро, другие говорят, что жить не могут без причастия. Мои собственные ощущения именно такие же - усилилось желание священства и жизнь без Причащения Христом стала просто невозможной.
Пытаясь осознать Христоцентричность нашей новой веры, принимая Христа приятого, и вступая со Христом в частое и постоянное общение и благодарение во время и после Причастия, совсем иные мысли и озарения начинают посещать нас. От избытка сердца говорят уста, и я не могу не говорить про Христа, и не могу дальше не проходить по процессу Богопознания, которое для нас открылось и стало доминирующим в наших интересах с момента нашего нового воцерковления во Христе.
Может быть это и нормально - пришествие ко Христу за два этапа. Первый этап - это просто принятие Бога и вера по типу Ветхого завета со множеством правил. А второй этап - это переход в Новый завет, когда уже Закон Любви и Истины - Христа - покрывает собой множество мелких правилок и установок. Каждого в любом случае Христос ведет своими путями. Но если бы был выбор и люди бы об этом знали, кто знает, может в нашей церковной жизни было бы меньше фарисейства, законничества, отступничества, показушности и всего того, что отталкивает невоцерковившихся людей или людей, которые предпочли иную христианскую конфессию.
Говоря об иных христианских конфессиях и немного соприкоснувшись со христианами, мне стало очевидным, что эти люди были готовы СРАЗУ перейти к Новому завету имея Христа в центре веры, но Православие дает Христа очень размытого обрядами, традициями, множеством святых. Не сразу же сможешь разглядеть Христа во всем этом множестве.
Хотя именно это множество нашей веры - в храмах, в убранстве храма, в иконах, в службах, традициях - доказывает, что Христос действительно воплотился, ибо Живой Человек и отличается от мертвого тем, что Живой Бого-Человек постоянно оставляет доказательства Своего Бытия в виде всего этого. И за 2000 лет таких доказательств Воплощения Христа накопилось очень много. Так, что ищущие Христа, не всегда за этим богатством могут разглядеть Христа. Мы и сами - православные Христиане - очень часто предпочитаем Христу все остальное. Так, мы редко причащаемся, и почти никогда не обращаемся лично ко Христу, постоянно считая себя недостойными. Христа упоминаем каждый день только когда идет Пасха - часто говорим Христос Воскресе! и часто не понимаем, что пасхальное настроение обусловлено именно этим частым исповедыванием Христа!
Поэтому, возможно Господь нас подводит к тому, чтобы мы имели возможность сразу обратиться ко Христу вначале нашего воцерковления и сразу же познакомиться с Православным Вероучением по Первоисточнику, а не по множественным истолкованиям и пересказам.
Первоисточником многие считают Библию и Новый Завет. Но и католики и протестанты так тоже считают. Чем жы мы отличаемся от них? Очень мало кто может четко сформулировать эти отличия, и именно поэтому нам очень трудно дискутировать и с теми и с другими. А мы даже не подозреваем какими бы великими и непоколебимыми богословами были бы мы в их глазах, и могли бы легко приводить их к нашей православной вере, если бы сами больше знали о нашей православной вере из Первоисточника.
Первоисточником, как уже многие догадываются являются Деяния и Правила Вселенских Соборов. Для многих они - отживший анахронизм, к которому крайне редко прибегают, чтобы найти основания кого-нибудь запретить в служении или официально и юридически отлучить от Церкви.
Так, предложив протестанту любой конфессии любой стих или главу из неканонического Евангелия, например Фомы: "Иисус сказал: Пусть тот, кто ищет, не перестает искать до тех пор, пока не найдет, и, когда он найдет, он будет потрясен, и, если он потрясен, он будет удивлен, и он будет царствовать над всем." - мы поставим в тупик прекрасно знающего каноническое Евангелие протестанта. И вместо того, чтобы дискутировать по самой Библии, мы спросим, а почему он не знает Евангелие от Фомы и не применяет в своей христианской жизни?
Тогда мы очень легко придем к тому, что каноническую Библию - не спустил Господь Бог на золотых цепях при сотнях тысяч свидетелей. Что каноническая Библия была отобрана из множества других книг вполне себе смертными людьми, в определенное время и в течение длительного времени. Так, что множество лучших из лучших христиан собираясь вместе на соборы (откуда и слово Соборность) независимо друг от друга согласились, что именно известные нами канонические книги Библии являются богодухновенными, а остальные апокрифическими и еретическими. И случилось это задолго до того, как Католицизм провозгласил Папу наместником Бога и отпал от Кафолической Церкви, и тем более еще задолго до того, как Мартин Лютер усомнился в святости католической веры и уже от отколовшейся части церкви сам еще раз откололся.
Так, нас объединяет Библия, и древние христиане - участники Вселенских Соборов - соборно при участии Святого Духа отобрали канонические книги Библии.
Католики отколовшись проводили новые свои соборы, которые считают также вселенскими, и последний 21-ый вселенский римо-католический собор прошел в 20 веке в Ватикане, а последний Вселенский Собор для православных прошел в 787 году - 7-ой Вселенский Собор. И так, для православных все догматы были установлены за 7 Вселенских Соборов, а для католиков за 21, включая и первые 7, которые признаются и Православной Церковью и Католической. Протестанты же не признают ни одного собора - они так и говорят, только Писание и никакого Предания. Тем самым, признанием Канонического Писания, протестанты подтверждают, что Преданием являются Деяния и Решения Вселенских Соборов.
Для протестантов речь о каноничности Библии очень неудобна, так как заставляет говорить, что все таки не только Писание важно, но и часть Предания в виде отдельных правил Вселенских Соборов, которые определяют состав Библии.
Далеко не каждый христианин всех конфессий задумывается об этом - откуда есть и пошла Библия и кто ее собрал. Но задумавшись об этом, наверняка бы ему захотелось узнать и иное, что было принято на Соборах. Наверняка многие споры христиан были бы проще разрешаемыми, если бы не только состав канонических книг признавался бы всеми и безусловно, но и какие-то еще правила.
Так следующим шагом в разговоре с протестантами стал бы Символ Веры, который был выработан 1-м и 2-м Вселенскими Соборами. Любой отказ от признания Символа Веры можно оспорить показав Библию - если Библия принята с 1-го по 7-ой Вселенские Соборы, то почему Символ Веры, являющийся даже более ранним чем полная Библия, также не принять? Символ Веры был принят теми же древними христианами, что и состав книг Библии.
На этом разговор с протестантами бы уже закончился, ибо если согласиться на источник Библии еще было возможно, то факт признания Символа Веры для протестантов равнялся бы отходу от протестантизма и приближения к католичествую и Православию, где Символ Веры имеется, но все же отличается.
Но далее, нам самим, бы православным стало бы любопытно, если так много значат Библия и Символ Веры и имеют огромное значение в нашей православной повседневной жизни, то почему мы не знаем и не применяем по незнанию остальные правила Вселенских Соборов? Здесь в тупик уже становятся сами православные, и это начинает вступать в разногласие с ранее впитанной православной верой как грудным молоком. Здесь уже самим православным становится неуютно, неудобно, непривычно - как будто это не православие, а какая-то другая религия. Именно поэтому, и уходят от нас в протестанты, католики и иные религии, потому что мы сами боимся нашего Православного Христианства, которое полностью основывается на Вселенских Соборах и предпочитаем его заменять на Православие.
Но возвращаясь к разговору о Библии, стоит перечислить те Соборы и те правила, которые установили известный всем христианам мира Состав Канонических книг Библии.
85 правило Святых Апостолов говорит: Пусть будут для всех вас, клириков и мирян, чтимыми и святыми следующие книги Ветхого Завета: 5 книг Моисея – Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие; 1 Иисуса Навина, 1 Судей, одна Руфи, 4 книги Царств, 2 Паралипоменон (т. е. упущенного в книге дней), 2 Ездры, 1 Есфири, 3 Маккавеев, 1 Иова, 1Псалтирь, 3 Соломона – Притчи, Екклесиаст и Песнь Песней; 12 книг пророков, 1 Исаии, 1 Иеремии, 1Иезекииля, 1Даниила.
Сверх того да будет дано вам дополнительное наставление: пусть ваши юноши изучают Премудрость многоученого Сираха.
Наши же книги, т. е. Нового Завета: 4 Евангелия – от Матфея, Марка, Луки и Иоанна; 14 посланий Павла, 2 послания Петра, 3 послания Иоанна, 1 Иакова, 1 Иуды, 2 послания Климента, а также постановления в 8‑ми книгах, мною, Климентом, вам, епископам, адресованные (которые не должно обнародовать перед всеми из-за содержащихся в них таинственных предметов), и наши Деяния апостолов.
60 правило Лаодикийского Собора: О том, какие книги должно читать.
Книги Ветхого Завета: 1) Бытие мира, 2) Исход из Египта, 3) Левит, 4) Числа, 5) Второзаконие, 6) Иисус Навин, 7) Судьи, Руфь, 8) Есфирь, 9) Царств 1‑я и 2‑я, 10) Царств 3‑я и 4‑я, 11) Паралипоменон 1‑я и 2‑я, 12) Ездры 1‑я и 2‑я, 13) Книга 150-ти псалмов, 14) Притчи Соломона, 15) Екклесиаст, 16) Песнь песней, 17) Иов, 18) 12 пророков, 19) Исаия, 20) Иеремия, Варух, Плач и Послание, 21) Иезекииль, 22) Даниил.
Книги Нового Завета: 1) 4 Евангелия: от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна, 2) Деяния апостолов, 3) 7 Посланий следующих: Иакова 1, Петра 2, Иоанна 3, Иуды 1, 4) 14 Посланий Павла: к римлянам 1, к коринфянам 2, к галатам 1, к ефесянам 1, к филиппийцам 1, к колоссянам 1, к фессалоникийцам 2, к евреям 1, к Тимофею 2, к Титу 1, к Филимону 1.
33 правило Карфагенского Собора: Решено, чтобы в Церкви ничего не читалось под именем Божественных Писаний, кроме Писаний канонических. Канонические же Писания – это Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, Иисус Навин, Судьи, 4 книги Царств, 2 книги Паралипоменон, Иов, Псалтирь, 4 книги Соломона, 12 книг пророков, Исаия, Иеремия, Иезекииль, Даниил, Товит, Иудифь, Есфирь, 2 книги Ездры. Нового Завета: 4 Евангелия, 1 книга Деяний апостольских, 14 Посланий Павла, 2 – апостола Петра, 3 – апостола Иоанна, 1 – апостола Иакова, 1 – апостола Иуды, Апокалипсис Иоанна, 1 книга.
3 правило свт. Афанасия Великого: О еретиках я упомянул как о мертвых, а о нас – как имеющих для спасения Божественные Писания, и боюсь, чтобы иные из людей простых, по ухищрению некоторых, не уклонились от простоты и чистоты, как писал Павел к коринфянам (2Кор.11:3), и вслед за тем не начали внимать иным книгам, так называемым апокрифическим, которые вводят в заблуждение тем, что имеют одно именование с книгами истинными. Поэтому прошу вас потерпеть, если то, о чем вы и сами знаете, пишу в напоминание вам по необходимости и ради пользы Церкви.
Намереваясь же написать это напоминание, я, чтобы укрепить свое дерзновение, воспользуюсь примером евангелиста Луки и сам говорю тоже: «Как уже некие начали составлять себе так называемые апокрифы и смешивать их с богодухновенным Писанием, о котором нам совершенно известно, как передали то отцам бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по побуждению истинных братьев, изучив все сначала, по порядку изложить, какие книги внесены в канон и по преданию считаются божественными, чтобы всякий, если введен в обман, осудил обманувших его, а если остался чистым, порадовался новому напоминанию».
Итак, всех книг Ветхого Завета по числу двадцать две, сколько, как я слышал, и букв у евреев. По порядку и названию эти книги следующие: во-первых, Бытие, потом Исход, потом Левит, затем Числа и, наконец, Второзаконие. За ними следуют: Иисус Навин, Судьи, а после нее Руфь. Затем сразу четыре книги Царств, из которых первая и вторая считаются одной книгой, третья и четвертая – также одной. После них первая и вторая книги Паралипоменон, принимаемые также за одну книгу; затем Ездры первая и вторая, тоже за одну; за ними книга Псалмов и Притчи. Потом Екклесиаст и Песнь Песней, с ними и Иов. Наконец, Пророки, а именно двенадцать, считаются одной книгой; затем Исайя, Иеремия и с ним Варух, Плач и Послание, а после них Иезекииль и Даниил. До сих пор перечислялись книги Ветхого Завета.
Но следует незамедлительно сказать и о книгах Нового Завета. Вот они: четыре Евангелия – от Матфея, Марка, Луки, Иоанна; после них Деяния апостолов и семь Посланий апостольских, называемых соборными, а именно: Иакова одно, Петра два, затем три Иоанна и одно Иуды. Кроме них четырнадцать Посланий ап. Павла, расположенных в следующем порядке: первое – к римлянам, потом два к коринфянам, затем к галатам и ефесянам, потом к филиппийцам, к колоссянам и два к фессалоникийцам. Потом к евреям и к Тимофею два, к Титу одно, и последнее – одно к Филимону, а также Откровение Иоанна.
Вот источники спасения, чтобы жаждущий утолял жажду от их словес. Только они благовествуют учение благочестия. Никто да не прибавляет к ним и не отъемлет от них что-либо. Об этих Писаниях говоря, Господь стыдил саддукеев: Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы их (см. Мф.22:29), а иудеев увещевал: Исследуйте Писания, ибо они свидетельствуют о Мне (Ин.5:39). Но ради большей точности прибавляю и следующее, поскольку написать об этом необходимо: помимо названых, существуют и другие книги, не канонические, но те, которые отцы определили читать только что обратившимся и желающим пройти оглашение словом благочестия. Это Премудрость Соломона, Премудрость Сирахова, Есфирь, Иудифь, Товия, так называемое Учение апостолов и Пастырь.
Но заметьте, возлюбленные, что, тогда как одни книги предлагаются для чтения, а другие внесены в канон, нигде не упоминается об апокрифических. Эти книги – измышление еретиков, которые пишут их когда хотят, но приписывают им давность и прибавляют лет, чтобы, выдавая их за древние, иметь способ обольстить этим людей бесхитростных.
1 правило свт. Григория Богослова: Но чтобы ум твой не был введен в заблуждение чуждыми книгами – ведь подложных писаний много, – прими от меня, друг, этот проверенный список.
Итак, всего существует 12 исторических книг древнейшей еврейской мудрости. 1‑я – Бытие, потом Исход, Левит, потом Числа, потом Второзаконие, потом Иисус и Судьи, Руфь – 8‑я, а 9‑я и 10‑я – Деяния Царств, потом Паралипоменон, последняя у тебя книга Ездры. Книг же стихотворных 5, из них 1‑я – Иова, потом – Давида, потом 3 книги Соломона: Екклесиаст, Песнь Песней и Притчи. Книг пророческого духа также 5, 1 в Писании составляют 12: Осия, Амос и 3‑й Михей, потом Иоиль, потом Иона и Авдий, Наум, Аввакум и Софония, Аггей, потом Захария и Малахия. Это 1 книга, а 2‑я – Исаия, потом призванный с младенчества Иеремия, потом Иезекииль и Даниилова благодать.
Вот я указал 22 ветхозаветных книги, по числу еврейских букв, теперь же исчисли и книги нового таинства. Матфей описал чудеса Христовы для евреев, Марк – для Италии, Лука – для Ахаии, а Иоанн, великий небошественный проповедник, – для всех. Потом Деяния мудрых апостолов, 14 посланий Павла, 7 соборных, из которых 1 – Иакова, 2 – Петра, 3 – снова Иоанна, а 7‑е – Иуды.
Вот у тебя все книги, если же существуют какие-то кроме них, то они не в числе подлинных.
1 правило свт. Амфилохия Иконийского: Но в особенности тебе надлежит знать и то, что не всякая книга заслуживает доверия, даже если она носит достоуважаемое имя Писания. Ведь бывают, бывают иногда лжеименные книги: одни из них, можно сказать, средние и они близки к слову истины, а другие – подложны и весьма опасны, как поддельные и фальшивые монеты, которые хотя имеют царскую надпись, но по составу своему подделаны. Поэтому назову тебе каждую из богодухновенных книг, а чтобы ты узнал все ясно, сначала назову книги Ветхого Завета.
Пятикнижие включает в себя Творение, затем Исход, в середине книгу Левит, за ней Числа и потом Второзаконие. К ним прибавь книги Иисуса и Судей, затем Руфь, 4 книги Царств и 2 книги Паралипоменон, за ними Ездры 1‑ю и 2‑ю. Далее назову 5 книг стихотворных: книгу Иова, увенчанного за подвиги в многообразных страданиях, книгу Псалмов, благозвучное врачевство для души, 3 книги премудрого Соломона – Притчи, Екклесиаст и Песнь Песней. К ним прибавь 12 пророков: 1‑го – Осию, потом 2‑го – Амоса, Михея, Иоиля, Авдия и Иону, прообраз самого 3‑дневного Страдания; за ними Наума, Аввакума, потом 9‑го – Софонию, Аггея и Захарию, а также славного вестника Малахию. После них познавай 4‑х пророков: дерзновенно глаголавшего великого Исаию, сострадательного Иеремию и таинственного Иезекииля, последнего же – Даниила, мудрейшего и в слове и в деле. К этим книгам некоторые причисляют Есфирь.
Пришло мне время назвать книги Нового Завета. Евангелистов принимай только 4‑х: Матфея, потом Марка, к ним причислив 3‑м Луку, Иоанна считай по времени 4‑м, но по высоте догматов 1‑м, ибо по достоинству называю его сыном грома: он больше всех восхвалил Бога Слово. Принимай и 2‑ю книгу Луки – книгу соборных Деяний апостолов. Еще приложи сосуд избранный, проповедника и апостола язычников – Павла, премудро написавшего Церквам 14 Посланий: 1римлянам, к которому надлежит прибавить 2 коринфянам, галатам, ефесянам, за ним к живущим в Филиппах, потом написанное колоссянам, фессалоникийцам 2 и Тимофею 2, а Титу и Филимону по 1‑му и евреям 1 (некоторые называют его подложным, но говорят неправильно, ибо в нем подлинная благодать). Что осталось? Одни говорят, что соборных Посланий следует принимать 7, другие – только 3: Иакова 1, 1Петра и 1Иоанна, а некоторые принимают 3 Послания Иоанновых, сверх того 2 Петровых, а 7‑е – Иуды. Подобным образом и Апокалипсис Иоанна некоторые признают, но большинство называет подложным. Таков да будет неложнейший канон богодухновенных Писаний.
продолжение следует