- Что такое гендерные стереотипы и влияют ли они на нас?
- Как гендерные стереотипы формировались? Почему они имеют именно такое содержание?
- Если все человеческие цивилизации развивались по патриархальному пути, почему данная структура и гендерное распределение ролей имеют социокультурное, а не естественное происхождение?
Что такое гендерные стереотипы и влияют ли они на нас?
Стереотипы - это некоторые упрощенные представления об окружающей действительности, клище или шаблоны, которые помогают нам обобщенно оценить окружающую реальность и быстро сориентироваться в ней.
Стереотипы внедрены в общественные институты, психику людей и их повседневную жизнь, таким образом они присваиваются человеку в процессе социализации, в силу чего человек знакомится с ними уже в раннем возрасте. При таких обстоятельствах, ребенок, ссылаясь на авторитетных взрослых, не дает собственных оценок их суждениям, а принимает подобные упрощения и шаблоны за неопровержимую истину. Поглощаемые ребенком стереотипы несомненно важны, поскольку дают ему упрощенные представления о себе, других и мире. Однако, во взрослом возрасте многие из стереотипов так и не подвергаются критической оценке, видоизменениям и обдумыванию в целом. При таких условиях стереотипы несут человеку вред а не пользу, поскольку становятся частью его мировоззрения и самосознания, за счет чего продолжают бессознательно, автоматически (то есть человек не отдает себе отчета в этом) использоваться индивидом и существовать в его сознании как аксиома, не имеющая своих исключений. Хотя, как я уже упомянула выше, вследствие того что стереотипы являются лишь некоторым шаблоном, схемой или упрощением, они не являются отражением объективным реальности, что неизбежно ведет к ее искажению, искаженному восприятию самого себя или других. В результате, осмысленное и осознанное восприятие окружающего мира, может заменяться на бессознательно осуществляемую стереотипизацию. То есть восприятие индивидом себя или других, основанное на сведении самого себя или окружающих людей к известным схемам, стереотипам, которые были сконструированы не им самим, а культурой и социумом, в рамках которых он существует.
Тем самым человек участвует в процессе их воспроизведения в общество, еще больше усиливая и закрепляя их в нем. Отсюда двойственная, противоречивая природа стереотипов, с одной стороны, их использование в механизме познания позволяет значительно упростить этот процесс, а с другой стороны, они могут наносить огромный вред, поскольку они ограничивают нашу возможность к познанию, сводя познаваемый объект лишь к некоторому упрощению, ограждая нас и не позволяя нам воспринимать действительность, что неизбежно ведет к фальсификации объективной реальности. В результате, с уверенностью можно сказать о том, что стереотипы, не смотря на их плюсы, в условиях изменяющейся социальной реальности являются тормозом общественного развития.
Гендерные стереотипы отличаются от прочих стереотипов тем, что касаются распространенных и стандартизированных предубеждений о качествах и характеристиках феминного и маскулинного, а также требований и ожиданий по отношению к женщинам и мужчинам. Помимо этого гендерные стереотипы задают образец, норму социально одобряемого поведения для представителей того или иного пола. Данные гендерные стереотипы можно разделить на 3 группы:
- Стереотипы мужественности и женственности. Эти стереотипы характеризуют женщин и мужчин посредством определѐнного набора личностных и психолого-социальных качеств.
Современные гендерные стереотипы описывают мужчину как волевого, активного, решительного, рационального, рассудительного, прогрессивного, решительного, в то время как женщине они приписывают пассивность, уступчивость, покорность, скромность, нерешительность, верность. Так, считается что женщина не обладает творческого началом, самостоятельностью и автономией, в противовес мужчине, который обладает всем вышеперечисленным. Таким образом за женским закрепляется пассивность, а за мужским - активность, пока у женщин доминируют чувства и эмоции, у мужчин доминируют интеллект и мышление.
- Стереотипы ролей. Гендерные стереотипы данной группы существуют в виде ожиданий и представлений, касающихся определенных социальных ролей в семейной, профессиональной сферах.
Данные гендерные стереотипы, например, касаются отведению женщине семейной роли, в то время как мужчине - профессиональной.
- Стереотипы видов деятельности. Данная группа стереотипов отражает социальные предписания к представителям определѐнного пола, касаемо занятий и профессиональной деятельности.
Приведенные гендерные стереотипы, согласно концепции “естественной взаимодополнительности полов” выдвинутой Т. Парсонсом и Р. Блейзом, существует четкая дихотомия между мужской и женской ролями в семье и обществе. Уделом женщины является дополнительная, обслуживающая, репродуктивная деятельность, а областью деятельности мужчины является творческий, созидательный, руководящий труд.
Во всех приведенных группах гендерных стереотипов прослеживается четкое разделение между феминным и маскулинным, которые не только противоположны друг другу, а еще и неравноценны. Таким образом гендерные стереотипы закрепляют половой деформизм, что неизбежно ведет к неравенству между полами.
Итак, с одной стороны, в процессе социализации гендерные стереотипы помогают получить некоторые упрощенные представления о характеристиках мужчин и женщин, их роли в обществе и о выполняемых ими видов деятельности. С другой стороны, внедряясь в наше самосознание и мировоззрение они приобретают форму бессознательных убеждений, вследствии чего заставляют нас воспринимать себя или других представителей того или иного пола, сквозь призму не объективных предрассудков. Более того, при таких обстоятельствах, человек даже не подозревает о существовании гендерных стереотипах в его картине мира и в системе представлений о самом себе, поскольку, они воспринимаются им как норма или истина. Человек может верить не только в ложные убеждения о других, но и в ложные убеждения о самом себе.
Как гендерные стереотипы формировались? Почему они имеют именно такое содержание?
Чтобы определить актуальность именно таких гендерных стереотипов в нашем обществе, обратимся к причинам и истории их формирования.
На заре человечества люди вели кочевой образ жизни, они перемещались по территориям вследствие необходимости добывать новые ресурсы для своего существования. В данный период времени, как утверждают многие историки, мужское превосходство было выражено меньше всего, поскольку религия была нейтральной: все поклонялись какому-нибудь бесполому тотему, социальные институты, собственность и право которые могли бы закреплять это неравенство полов, отсутствовали. Никто не стремился угнетать женский пол, мужское превосходство переживалось непосредственно и не полагалось намеренно. Оно было связано с его биологической природой и было естественным. Мужчины обладали многими преимуществами которые играли большую роль. Во первых, это преимущество заключалось в физической силе, которое в то время имело колоссальное значение. Жизнь первобытных общин была очень трудной, тяжелейшими усилиями они отвоевывали у земли скудные богатства. В век когда природе приходилось сопротивляться сильнее всего а орудия труда были самыми примитивными, физическая сила была необходима для того, чтобы вести борьбу с враждебным миром. Мужчины занимались обороной от врагов, большим трудом они добывали пищу для того, чтобы прокормить себя и свое потомство. В противовес этому, биологическая природа женщины только обременяла ее, беременность, роды, менструация снижала ее трудоспособность и обрекала на долгие периоды бессилия. Непрерывное материнство женщины поглощало большую часть ее сил и времени, поскольку природа не даровала человеческому роду периоды бесплодия, как например, у других млекопитающих. Второе, особо важное преимущество, заключалось в том, что мужчины в меньшей мере подчинены виду чем женщины. Пока у животных не относящаяся к репродукции деятельность самцов оказывается совершенно напрасной и бесполезной, ибо эта активность не служит виду, случай с человеком совсем иной. Его деятельность, которая не касается воспроизводства рода, но служит для добычи пищи, защите своего потомства и так далее, носит сакральный характер. Поскольку проект человека заключается в преодолении самого себя, мужчины первобытного общества, вооружаясь дубиной и прочими примитивными орудиями труда не только кормят свою общину; для добычи продуктов питания они осваивают мир, полагают цели и прокладывают к ним пути, они поддерживает жизнь тем, что созидают и изобретают, выходят за рамки своего я, своих биологических возможностей и открывают новые, тем самым они реализуют самих себя как нечто большее, чем они являются, служат целям более важным чем их жизнь. В противовес этому, женщина, у которой непрерывное материнство поглощает большую часть времени и сил, оказывается прикованной к своему биологическому уделу, она создает новую жизнь, она рожает и кормит, но так или иначе это не является деятельностью, это является естественными функциями, в этих процессах она не находит и не производит ничего нового, не выходит за рамки своего я. Это не говорит о том, что женщина не желала делать ничего нового, кроме как выполнять свои естественные функции, современные девушки доказывают что и женщине присуще творческое начало, поскольку они как и мужчины, стремятся познавать этот мир, созидать и творить нечто новое. Однако, в то время, женщина не имела возможностей, сил и ресурсов для этого, ибо их отнимало ее беспрерывное материнство.
С течением времени, кочевники закрепляются на земле и становятся землевладельцами, возникают первые институты и право. Обосновавшись на той или иной территории люди присваивают ее себе, возникает собственность, которая требует от владельцев потомства. Тогда начинает складываться патриархальная структура социальных отношений. Первобытное общество при формировании своей социальной структуры исходило из задач умножить и укрепить свою популяцию, для этих целей самой эффективной стала гендерная модель, при которой женщина как и ранее, занимается репродукцией и воспитанием детей, а мужчина занимается умственным и физическим трудом, дабы обеспечить безопасность и снабжение его племени. Таким образом, происходит знакомое нам распределение гендерных ролей. Мужчина воплощал собой творческое начало, поскольку в патриархальном обществе его функцией был труд и деятельность, необходимые для развития его общества, а женщина олицетворяла пассивность и статичность, так как ее социальной функцией была репродукция, продолжение своего рода.
С течением времени, у женщины появляется возможность заниматься не только материнством, но и чем-то иным. Однако, этому противостояло само патриархальное общество. В нем женщинам запрещалось получать образование, заниматься какой-либо профессиональной деятельностью которая выходила за рамки домашней промышленности или сельского хозяйства. Тем самым женщины оказывались обреченными на выполнение материнских обязанностей и хранении домашнего очага, это замыкало их на повторяемом и имманентном, ибо эта работа повторялась изо дня в день в одной и той же форме и длилась веками почти без изменений. С течением столетий, с помощью мужского труда человечество достигало все большие и большие высоты, в то время как женщины так и оставались рабынями своего пассивного, репродуктивного удела.
Таким образом, если изначально превосходство мужчин над женщинами было следствием естественных обстоятельств, при которых женщина была прикована к своим биологическим функциям и тем самым не имела возможности реализовывать саму себя, то в условиях патриархального общества она продолжает заниматься материнством и домашней работой, поскольку само общество требует от нее этого и наделяет ее именно этой социальной ролью. Не смотря на то, что ее роль является социальной, в обществе она воспринимается как биологически детерминированная, это ведет к ошибочному мнению, что женщине не присуще творческое начало, что она является воплощением лишь статичного и замкнутого на себе аспекта общества, поскольку таковой является ее природа, ее сущность.
При таких обстоятельствах, не удивительно, что по ходу развития социально-экономических отношений происходит ценностное переосмысление гендерных ролей, и образ самой женщины и выполняемые ей функции начинаются восприниматься как менее ценные и качественно худшие.
Так, закрепляется традиционное гендерное неравенство. В последующем это неравенство полов и распределение гендерных ролей закрепляется с помощью системы гендерных стереотипов, которые создают общепринятые представления о феминности и маскулинности. Не смотря на то, что эти стереотипы так или иначе будут видоизменяться, превосходство маскулинность над фестонный будет только укрепляться. Так, мужественность и женственность конструировались как оппозиционные, противоборствующие категории с неодинаковой социальной ценностью. Названные качества патриархат провозглашает как универсальные - богом данные, детерминированные биологией. В этом заключается некоторый идеологический “трюк” патриархата - природные различия были сконструированы для того, чтобы оправдать социальные различия.
В целях данного исследования, важно упомянуть, что исходя из социальных функций женщины в условиях патриархального общества, она становится собственностью мужчины, сначала - собственностью своего отца, затем - собственностью своего мужа, в рамках традиционной семьи ее репродуктивная функция естественно взимается под строгий контроль, общество требует от нее целомудренности. Все это связано с тем, что поскольку существует собственность, существует и необходимость передавать свое наследство и владения по родовой линии. Эту мысль утверждал Фридрих Энгельс, в своей книге “происхождение семей, частной собственности и государства”.
Учитывая все вышеперечисленные факторы, женщина обретает бесправное и бессильное положение в патриархальном обществе, она не имеет право занимать мужские должности, более того, ей даже не разрешается обращаться к правосудию, она является мужской собственностью, воспринимается “Другим”, а не человеком. С античных времен до XX века такое положение женщины объясняется и укрепляется идеологиями разных времен.
В античный период в обществе закрепляется мнение, что женщина создана исключительно для продолжения рода и работы по дому, считается, что мужчины и женщины, так же как раб и свободный, не равны не только на социальном уровне, но и на метафизическом, в силу своей различной природы. Эти утверждения можно наблюдать, например, в работах Пифагора(Квадрат Пифагора) и Аристотеля(в работе: Возникновение животных).
Далее, уже в средневековье, приобретают силу концепция христианства. Несмотря на то, что в ней женщина наравне с мужчиной воплощает образ божий в человеке и несмотря на то, что оставаясь социально подчиненной мужчине, духовно она поднимается на ту же самую высоту, христианская идеология все равно немало способствовала угнетению женщины. Вводится принцип подчинения женщины мужчине, например, Святой Амвросий писал: “Ева склонила адама к греху, но не адам Еву, справедливо, чтобы женщина имела господином того, кто был ею склонен ко греху”. Так, женщине приписывается беспрекословное повиновение своему отцу или мужу. Примерно в это же время, широко распространяется концепция гностицизма, которая объявляет весь материальный мир не прекрасным творением бога, а порождением сил зла. Эти силы зла находят свое воплощение в женщине, поскольку она множит материальный мир. Таким образом, женоненавистничество плотно входит в средневековое мировоззрение, влияние которого было настолько сильным, что его отголоски звучат и по сей день.
В последующем, неравенство между мужчиной и женщиной пытаются обосновать не только с помощью философии, а еще и с помощью науки. Так, в 19 веке, французский социолог Гюстав Лебон в своей книге «Психология народов и масс» утверждал что мозг женщины по размеру ближе к мозгу гориллы, дикаря, или ребенка, чем к мозгу взрослого мужчины, вследствие чего женщина не может быть интеллектуально одаренной. Профессор медицины из Гарварда, Эдвард Кларк, пытался доказать что получение женщиной высшего образования - приводит к сжатию ее матки. В 20 веке, подобный абсурд уже не воспринимался, и все же ученые делали попытки иного рода, например, пытаясь доказать что существует различия в работе женского и мужского мозга, они приписывали женщинам доминирующую работу то правого, то левого полушария, в зависимости от того, какое из них они считали хуже. Однако, в Европе в начале 20 века, все сильнее набирает свои обороты феминистское движение, тем временем в Российской Империи, сначала временное правительство наделяет женщин определенными правами, затем образуется СССР, в условиях которого женщины утверждаются как равноправные члены общества. Уже в конце 20 века, во многих государствах женщины будут иметь равные с мужчинами законные права и свободы.
В современно время, в котором главенствующей идеологией является гуманизм, и женщины и мужчины воспринимаются как равноправные члены общества, которые могут свободно получать образование, заниматься всеми видами профессиональной и творческой деятельности. Не смотря на то, что конституция закрепляет за собой полное равноправие полов, само общество оказывается не готовым к тому, чтобы признать данный факт и отказаться от патриархальных установок. Хотя в социальном плане женщина стоит на одной ступени с мужчиной , в сущности, она все также подвергается различным видам угнетения и не признается как равная им. Вдобавок, весьма остро стоит проблема сексуального и домашнего насилия в отношении женщин, которая имеет распространение по всему миру.
Важно подчеркнуть о существовании достаточного количества стран с жестким патриархальным общественным складом. Афганистан, Сирия, Ирак, Нигерия, Индия, Саудовская Аравия, Йемен, Мали, Чад, Пакистан и другие, служат примером стран с самыми низкими показателями уровня равноправия полов. В приведенных государствах образование, экономическое участие и карьерные возможности, здоровье, политические права и правомочия женщин находятся на самых низких уровнях.
Если все человеческие цивилизации развивались по патриархальному пути, почему данная структура и гендерное распределение ролей имеют социокультурное, а не естественное происхождение?
Во первых, в живой природе не существует единой концепции выращивания потомства и взаимоотношения полов. Существуют виды животных, где самец вообще не участвует в воспитании потомства, существуют виды животных где в этом не участвует мать, но при этом участвует отец, есть виды животных которые в равной степени участвуют в выращивании потомства. Тоже самое можно сказать с точки зрения отношения полов. Есть виды животных где царит патриархат, есть где царит матриархат (например, у гиен), есть сезонные отношения, постоянные отношения, полигамия и моногамия. Мы видим огромное разнообразие взаимоотношений полов в животном мире.
Во вторых, культурное а не природное возникновение гендерных ролей подтверждает классический пример исследований, проведенный антропологом Маргарет Мид. Несмотря на преобладание традиционной патриархатной модели гендерного поведения в человеческом обществе, тем не менее, альтернативные модели в маленьких племенных сообществах также имели место. В своей книге «Пол и темперамент» Мид описывает три принципиально разных по структуре племени Новой Гвинеи. В первом и мужчины и женщины были склонны к феминному типу поведения, они по матерински воспитывали детей. Во втором племени, обратная ситуация, и мужчины и женщины отличались силой и агрессивностью. В третьем племени, мужчины выполняли традиционно женские роли, в то время как женщины занимались рыболовством, торговлей, управлением социальной жизнью племени.
Заключительным аргументом, является то, что ученые так и не смогли выяснить принципиальных когнитивных или психических отличий между мужчиной и женщиной, которые мешали бы мужчине заниматься воспитанием детей, а женщине - профессиональной деятельностью. Подобное высказывание весьма часто опровергается тем, что за всю историю человечества выдающимися политическими, экономическими деятелями, учеными и философами являлись именно мужчины. Несомненно, что это так, однако, меньшее число женщин реализованных как творцов, объясняется теми же причинами, по которым существует творческий дисбаланс между классами, поскольку, социально эксплуатируемая группа, в большинстве своем просто не имеет возможности для творческой реализации. Более того, как я уже подчеркнула ранее, в патриархальной обществе женщинам было запрещено заниматься какой-либо деятельностью, выходящей за рамки домашней работы и материнства.
Учитывая, что патриархальная структура общества доказала свою жизнеспособность, почему в современное время данная система нуждается в пересмотре и видоизменении?
Это связано с тем, что цели патриархального общества, которые заключались в укреплении и приумножении популяции, ныне не являются актуальными. Нашу планету населяют более 7 млрд людей, а научно-технический прогресс повысил качество нашей жизни настолько, что в современном обществе рациональнее ставить ставку не на количество, а на качество будущего потомства. На сегодняшний день, в наиболее развитых странах остро поставлена проблема перенаселения, нежели, демографического кризиса. Вместо того чтобы рожать 10 детей, наиболее разумно рожать, например, двух домочадцев и вкладываться в их здоровье, образование, воспитание и уровень жизни. Современная женщина, уже значительно меньше зависит от своей репродуктивной функции, поскольку у нее как и у мужчины, появляются возможности находить новые способы для самореализации в обществе. А учитывая, что в современном обществе и мужчины и женщины задействованы в профессиональной сфере, мужчина не является единственным источником дохода в семейном бюджете, в следствии чего он может увеличивать свое участие в семье, помогать в хозяйстве, заниматься бытом.
Таким образом, гендерные стереотипы закрепляют за собой именно патриархальный принцип распределения гендерных ролей, однако, в условиях современности, данное распределение оказывается неактуальным.
Как гендерные стереотипы влияют на нас?
В современном обществе и мужчины и женщины имеют одинаковый набор прав и свобод, однако, как писал В. Ленин “равенство по закону, не есть еще равенство в жизни”. Равное предоставление юридических прав или социального обеспечения оказывается недостаточным, дабы добиться полного равенства между полами. Наиболее важными оказываются вопросы о том, какие ценности транслируются в обществе, какое воспитание получает будущее поколения от той социальной среды, в которой они находятся.
Гендерные стереотипы ставят мужчин и женщин в неравное положение, закрепляют мужское и женское как противоборствующие, неравноценные категории. Однако, как мы уже выяснили, данные стереотипы, не являются ни объективными, ни истинными, ни актуальными, но несмотря на это, продолжают существовать в общественном сознании. Внедряясь в наше самосознание и мировоззрение, стереотипы приобретают форму установок или убеждений, вследствие чего не осознаются и не поддаются нашему осмыслению, анализу. Таким образом, те убеждения, которые являются производными гендерных стереотипов, воспринимаются нами как наши собственные установки, мы ошибочно полагаем, что они определены нами на основе нашего социального опыта, а не на основе общественного мнения. В результате, мы не можем объективно оценить, насколько подвержены влиянию гендерных стереотипов, но несмотря на это, в нашей повседневной жизни мы активно участвуем в процессе воспроизведения данных стереотипов, ибо являемся их носителями, тем самым только укрепляя их в нашем социуме. Несомненно, что все эти факторы тормозят общественное развитие, духовное развитие отдельного индивида.
Основная проблема гендерных стереотипов состоит в том, что они придают наивысшую ценность (не мужчинам, как принято полагать) самой маскулинности и тем качествам и ролям, которые закреплены под этим понятием. Таким образом, под гендерным гнетом оказываются все члены общества, как представители женского, так и мужского пола. В условиях, когда во все общественные институты внедрены гендерные стереотипы, каждый оказывается заложником тех ментальных установок, которые были созданы на основе данных стереотипов.
“Будь мужиком”, “Не будь как баба” говорят взрослые, например, тем представителям мужского пола, которые поддались эмоциям. Для мужчины по сей день, нет большего ущемления чем его низведение до уровня женщины, поскольку гендерные стереотипы ставят феминное и маскулинное как неравноценные категории. “Если мужчина заплачет, так его бабой назовут, а эта кличка для мужчины хуже всего, что только может придумать ум человеческий” говорит Сергей Паратов в пьесе Бесприданница. Данное психологическое давление, оказываемое на мужчин обществом, имеет большое разнообразие и широкое распространение. Общество требует от мужчин исключительной мужественности, к ним предъявляются высокие ожидания, приписываются те характеристики и качества, которые могут быть не созвучны, не свойственны данному индивиду. Сам мужчина, не осознавая своей подверженности общественному мнению, которое зиждется на гендерных стереотипах, копирует такое отношение других к себе, и уже сам предъявляет к себе высокие требования, заставляет себя соответствовать критериям мужественности. Важно упомянуть и о конкурентной борьбе между мужчинами, в ходе которой каждый стремится утвердить свое мужество, поскольку само общество требует от них этого. Советский социолог Игорь Кон говорил о том, что принуждение мужчин утверждать свою маскулинность и соответствовать характеристикам “настоящего мужчины”, приводят к тому, что мужчины постоянно подвергаются огромным стрессам, и тем самым теряют здоровье. В случае невозможности реализовать свою маскулинность традиционными способами, они начинают реализовывать ее альтернативными способами, например в форме девиантного поведения: нарушения закона, проявления неоправданного риска, лихачества, применения физической силы. В это время женщины, также оказывают свое влияние на мужчин в форме манипуляций, по принципу “муж голова, а жена шея”. Недаром на страницах классических произведений мы весьма часто встречаем образ женщин, которые ломают жизнь своим мужьям посредством высоких требований, запросов, постоянных требований к ним. Такое явление происходит поскольку женщины, подверженные влиянию гендерных стереотипов, продолжают самореализовываться с помощью мужчин. Таким образом, в придачу к актуальному в наше время классовому гнету, добавляется и гендерный гнет, в результате чего мы имеем такой феномен как мужская сверхсмертность, когда мужчины в среднем живут на 10 лет меньше женщин, а также целый букет различных психологических болезней, которые прямо или косвенно связаны с гендерной почвой.
Положение женщины в это время оказывается не лучшим. Мы повсеместно видим изображения обнаженных или полуобнаженных женщин, которые добровольно демонстрируют свое тело как предметы хорошего качества, мы видим женщин, которые не справляются с минимальными бытовыми задачами, женщин, которые по настоящему плохо разбираются в изучаемых ими предметах, женщин, зацикленных на своей внешности и красоте, глупо позирующих перед камерой, мы видим женщин, помешанных на мечтах о пышной свадьбе с принцем на белом коне, мы видим капризных девушек, девушек которые конкурируют с друг другом, которые завидуют друг другу, женщин, которые живут за счет мужчин и требуют от тех побольше денежных средств, драгоценностей и дорогой одежды, женщин, считающих нормальным мужское насилие и женщин, которые соглашаются жить с этим. Все эти образы заключены в систему гендерных стереотипов и выстраивают образ женщины в соотвествии с например, такими характеристиками, как слабость логического мышления, паразитизм, поверхностность, бытовой конформизм, нарциссизм, бездарность. Однако, почему так происходит, учитывая, что между мужчинами и женщинами не существует значительных психологических и когнитивных отличий? Те мнения и убеждения, которые заключены в гендерных стереотипах, порождают самовоспроизводство данных установок в общество, поскольку внедряются в самосознание и мировоззрение всех его членов, что ведет к тому, что женщины, в той или иной мере следуют и соответствуют тем характеристикам и моделям поведения, которые гендерные стереотипы приписывают женскому полу.
В условиях отсутствия внешнего давления общественности по отношению к девочкам, которое принуждало бы их к достижению успеха, вынуждало бы их самореализовываться, не удивительно что юная девочка, выбирает путь наименьшего сопротивления, погружаясь в мир нарядов, быта и фантазий о принце. Тем временем мальчики учатся мыслить, принимать решения, сопротивляться трудностям и побеждать, поскольку само общество требует от них этого. В соответствии с общественным мнением, построенном на гендерных стереотипах, мальчик - будущий добытчик и глава семьи, в то время как девочка - будущая мать и хозяйка. Исходя из целей воспитания мальчиков и девочек, разница между ними колоссальна. Если в мальчике родители стараются взрастить такие качества как решительность, моральную силу, уверенность, целеустремленность, то для того, чтобы вырастить будущую хозяйку, которая должна успешно выйти замуж, достаточно просто воспитать такую девушку, которая будет всем нравится, будет обслуживать других и угождать, которая сумеет что-то стерпеть, а где-то - промолчать. Таким образом, уже с детского возраста девушка знакомится с приписываемой ей социальной ролью и характеристиками женственности. В процессе социализации, данные модели будут все больше и больше поглощаться и усваивается, использоваться для конструирования собственного Я.
С детства, девочка усваивает из самых авторитетных источников распространенный стереотип “женщины всегда глупее мужчин”, а с возрастом, просто усваивает эту идею, которая становится частью ее представлений о себе и о других. Таким образом, уже например, в периоды студенчества, не удивительно что достаточное количество девушек не имеют заинтересованности в учебе, поскольку считают, что не смогут разобраться в изучаемом ими предмете. По мнении Симоны Дэ Бовуар, это связанно с тем, что юная девушка, не привыкшая к каким либо трудностям, при столкновении с ними в процессе учебы, быстро сдается и отчаивается, поскольку она не приучена к подобным усилиям. С другой стороны, такая незаинтересованность девушки в учебе, может заключатся в том, что зачастую, как только девушка начинает высказываться в ходе лекции или урока, мужская аудитория(а порой, и не только мужская, случается что и сами учителя, подверженные данному стереотипу, могут недооценивать способности своих учениц) либо ждет от нее глупости, либо перебивает ее, поскольку считает ее высказывания незначительными, недалекими. Такая распространенная психологическая ситуация становится причиной, по которой девушки могут добиваться меньших высот в учебной деятельности по сравнению с мужчинами, и отдают предпочтения к чему-то другому, что требует меньших усилий и трудов, и что изначально им представляли как приоритетное: семья, привлекательность, быт и другое.
Поглощая гендерные стереотипы, которые ставят женщин как неравноценных, неравных мужскому полу, девушки свыкаются со своей второсортной ролью, не придавая этому особого значения. Они не выступают против оскорбительных речей о своей недалекости, глупости, невежестве или ничтожности. Так, например, в популярной передаче «Comedy club» ведущий на протяжении 10 минут высказывает оскорбительные речи в адрес женщин за рулём, долго и подробно объясняя, почему место женщины – у стиральной или швейной машины, в то время как на множество женщин в зале, громко смеются в ответ на сравнения себя с животными. В повседневной жизни, если девушка выскажет свое недовольство такими шутками, она может столкнутся с осуждением, поскольку, с точки зрения мужского сообщества, это будет либо проявлением ее глупости и отсутствия у нее чувства юмора, либо признаком того, что та “ущемилась” как это принято говорить у современной молодежи.
На социализацию женщин влияет и гендерные стереотипы, которые вынуждают женщин соответствовать главному мужскому требованию - привлекательности. Внедряясь в самосознание девушек, и под гнетом требований общественности, женщины стремятся соответствовать стандартам красоты, выглядеть привлекательно. Как я уже упомянула выше, в условиях патриархального общества репродуктивная функция женщины, и следовательно, ее сексуальность, взималась под строгий контроль, а сама женщина выступала как собственность своего мужа. В результате, женщина оказывалась лишенной права на то, чтобы предложить мужчине вступить с ней в личные отношения. В условиях патриархального общества, она может только согласится (иногда и отказаться) на предложение мужчины вступить с ним в брак. В результате, порождается четкое разделение между мужской и женской сексуальностью, сама девушка и ее сексуальность выступают как объект потребления, в то время как мужчина выступает как тот, кто имеет полное право на то, чтобы ими овладевать. Это отношение, которое по сути носит имущественный характер по отношению к женщине, с помощью системы гендерных стереотипов сохраняются и по сей день. Таким образом, данные стереотипы конструирует мужчину - как субъекта, а женщин - как объекты, а потому, навязывание женщине и само желание женщины соответствовать стандартам красоты, становится весьма понятным, поскольку само общество, и она сама видят в девушке именно объекта. Женщина может полагать, что ее стремление к идеалу красоты - ее собственное, не имеющие причин извне желание, более того, она может не осознавать, что этим она полагает себя как объекта. Быть красивой, безусловно, приятно и самой женщине, однако “красивая” - это не свойство субъекта, это реакция на то, соответствует ли объект определенным критериям и ожиданиям, и эти ожидания, в условиях патриархального и современного общества конструируются именно мужчинами, ибо идеалы красоты, к которым девушки стремятся соответствовать, создаются мужчинами, а не самими женщинами. Таким образом, женщина привыкает мыслить себя как объект, с определенными качествами и свойствами. Учитывая коварную природу гендерных стереотипов, женщина бессознательно видит объекта не только в себе, но и в других женщинах. Феномен мужского взгляда был подробно описан Лаурой Малви, которая писала о том, что женщина смотрит мужским взглядом не только на свое тело, но и на тела других женщин, как если бы она в этот момент стала выбирающим мужчиной, перед которым представлен определенный ассортимент женских тел. Не удивительно, что при таких обстоятельствах, большинство девушек конкурируют между собой по поводу наибольшей привлекательности и сексуальности, оказываются зацикленными на своей внешности и питают зависть к своим конкуренткам. Все вышеперечисленное, все приведенные и не приведенные гендерные стереотипы, в той или иной мере, порождают в девушке внутреннюю мизогинию, качество, которое приобретается женщиной в процессе социализации, ориентирующее ее на объективацию самой себя и других женщин, на отказ от того, чтобы видеть в себе и в других полноценного субъекта. При таких условиях, нет ничего удивительного в том, что женская дружба становится явлением, о реалистичности которого спорят. Человек, отчужденный от своей самости, собственной личности, полагающий себя лишь как объект, не в состоянии различать самость другого, что необходимо для дружбы.
Гендерные стереотипы, которые закрепляют за собой разделение мужчин и женщин как на субъекты и объекты, собственности и хозяина ведут к сохранению и укреплению в современном обществе серьезных и глобальных проблем. Сквозь призму гендерных стереотипов, изнасилования - воспринимаются как следствие соблазнения мужчины женщиной, а домашнее насилие - воспринимается как вполне приемлемая мера, которая является причиной непослушания жены или девушки своего мужа или молодого человека. Такие гендерные стереотипы, являются основой некоторых моральных ценностей, с помощью которых гендерное неравенство сохраняется в современном обществе. Например, несмотря на то, что такая духовная ценность как целомудрие и верность применяется к представителям обоих полов, данная добродетель принудительно навязывается именно по отношению к женщинам. С одной стороны, общество требует от женщин сексуальности и привлекательности, а с другой стороны - целомудрия и скромности. Развязный образ девушки подвергается жесткой критике и осуждению, в то время как у мужчины, добрачные и внебрачные половые связи воспринимаются как вполне допустимые. Порой, такой донжуанский образ жизни является объектом скрытого восхищения или зависти, среди представителей мужского пола. Гендерные стереотипы презентуют мужчин так, будто они обладают природным инстинктом, будто по своей сути мужчины полигамны и характеризуются повышенной сексуальной активностью, которую сложно сдерживать. Во первых, это позволяет мужчинам оправдывать свои пристрастия, а во вторых, наделяет их правом использовать женщин для удовлетворения данных пристрастий. Важно упомянуть, что многие исследования подтверждают отсутствие таких анатомических особенностей мужчин, которые могли бы оправдать данные высказывания. Более того, в 2004 году были проведены исследования, в ходе которых было проанализировано более 200 племен и народов. В результате, специалисты сделали вывод что человек по своей сути моногамен, а полигамность, как я уже и сказала, обусловлена социальными причинами.
Эти же гендерные стереотипы, которые презентуют женщин и их сексуальность как объект потребления, касаются такого широко распространенного явления как гендерное насилие (под этим термином я буду рассматривать сексуальное и домашнее насилие по отношению к женщинам). К данной проблеме общество оказывается крайне нечувствительным, несмотря на то, что это глобальная проблема современного мира, которая не имеет границ, не зависит от возраста, класса, социального положения или страны проживания, а зависит только от принадлежности к полу.
ООН приводит следующие данные:
- 736 миллионов женщин — почти каждая третья — хотя бы раз в жизни подвергались физическому и/или сексуальному насилию со стороны интимного партнера, сексуальному насилию со стороны непартнера или тому и другому.
- В 2020 году во всем мире было убито 81 000 женщин и девочек, около 47 000 из них (58 процентов) погибли от рук интимного партнера или члена семьи.
- В 2018 году на каждые 10 жертв торговли людьми, выявленных в мире, приходилось примерно пять взрослых женщин и две девочки. Большинство выявленных жертв торговли людьми в целях сексуальной эксплуатации (92 процента) составляют женщины .
Современное общество рассматривает данное явление как психологическое, и игнорирует гендерную проблематику, в то время как социальная политика государства (как минимум, РФ) практически не занимается ее искоренением. Как мы с вами выяснили, между женщиной и мужчиной не существует принципиальных когнитивных и психических различий, встает вопрос, почему мужское насилие по отношению к женщинам имеет значительно большее распространение, нежели женское насилие по отношению к мужчинам? Исследования в области гендерного насилия указывают на то, что данная проблема является следствием значительного количества причин, однако, все они рассматривают гендерное насилие как социокультурный феномен. Майк Киммел, Джон Хирн, Аристова Марина, Тевлюкова Оксана, Макс Шелер, Людмила Ерохина и другие в своих работах посвященных данной теме уделяют большое внимание неравенству полов, распределению социальных ролей, социальным функциям, традициям, правилам и нормам морали, которые были сформированы в патриархальном обществе и сохраняются по сей день посредством системы гендерных стереотипов. Данная проблема является очень сложной и многогранной, в рамках своего проекта я не смогу рассмотреть ее полностью, однако, многочисленные работы посвященные данной проблематике говорят о том что система гендерных стереотипов вносит значительный вклад в существование проблемы гендерного насилия.
Более того, гендерные стереотипы оказывают значительное влияние на судебную систему. На законодательном уровне женщины защищены от любого вида насилия, однако, на практике, дело обстоит совершенно иначе. Управление ООН по правам человека провело исследование, целью которого было выяснить, как гендерные стереотипы в судебной системе препятствуют правосудию для женщин. В рамках данной работы они выявили, что гендерные стереотипы оказывают негативное влияние на восприятие и понимание уголовных преступлений, влияют на мнение судей о пострадавших или подозреваемых, что вносит большой вклад на вынесение окончательного вердикта. Стереотипы могут вводить судей в ошибочные заключения о достоверности показаний жертвы преступления, вдобавок, из-за гендерных стереотипов судья может оправдывать преступника или осудить саму пострадавшую. Например, в деле “Р.П.Б против Филиппин”, насильник 17-летней глухонемой девочки был оправдан судом, поскольку судья счел, что пострадавшая должна была сопротивляться преступнику, чтобы защитить свою непорочность. Член комиссии по защите прав адвокатов Московской области, Т. Сустина пишет: “ситуация с домашним насилием ухудшается год от года. Количество случаев растет, и если раньше правоохранители бездействовали, то теперь демонстрируют активность в сторону обвинения жертвы и оправдания садиста. Таким образом, с одной стороны, гендерные стереотипы порождают проблему гендерного насилия, а с другой, препятствуют ее искоренению и решению.
Стоит подчеркнуть, что при вышеперечисленных мной факторов, девушки оказываются в такой среде, которая крайне неблагоприятно сказывается на их ментальном, психологическом состоянии. Учитывая ту массу противоречий, которые содержат в себе гендерные стереотипы, какой бы девушка не была, красивой или непривлекательной, умной или глупой, развязной или скромной - общественность всегда будет воспринимать ее как неполноценную. Все вышесказанное ставит женщин не в самое лучшее положение, замыкая их в многочисленных внутренних конфликтах.
Таким образом, гендерные стереотипы пагубно сказываются на психологическом состоянии обоих полов, и наносят каждому члену обществу значительный вред.
Гендерные стереотипы: вред или польза?
Гендерные стереотипы, закрепляя в себе гендерное неравенство, выставляя ценностью понятие о маскулинном, оказывают вредоносное влияние на все общество в целом, на каждого члена социума. Они сказываются и на психологическом состоянии людей, и на моральные ценности, главенствующие в данной культуре, являются причиной значительных глобальных проблем, тормозят развитие массового сознания. Проблема гендерных стереотипов заключена не столько, сколько в тех характеристиках, которые эти стереотипы закрепляют о феминном и маскулинном, а в том, что они ставят эти характеристики как противоборствующие категории, которые присущи исключительно мужчинам или исключительно женщинам. Гендерные стереотипы также не рассматривают такого подхода, при котором те или иные качества или выполняемые роли будут использоваться, например, по мере их необходимости. Более того, те ментальные установки, которые порождают гендерные стереотипы, воспринимаются общественностью как биологически детерминированные, объективные и истинные.
В тоже время, гендерные стереотипы являются некими помощниками, которые позволяют нам быстро опознать окружающую социальную реальность и сориентироваться в ней, более того, они являются необходимыми в процессе социализации, поскольку позволяют нам получить некоторые упрощенны представления о характеристиках мужчин и женщин, их роли в обществе и о выполняемых ими видов деятельности. Важно учесть о их роли, при выстраивании личных, интимных отношений, поскольку гендерные стереотипы являются необходимыми шаблонами, для распределения ролей и задач между мужем и женой в рамках традиционной семьи. Дабы полностью исключить весь наносимый гендерными стереотипами вред, необходимо вычеркнуть из системы гендерных стереотипов те, которые усиливают и закрепляют половой диформизм, вычеркнуть их них эту полярность между мужским и женским и добиться того, чтобы и мужское и женское начало признавалось как равные категории.
Выводы:
Большая часть нашего общества подвержена значительному влиянию гендерных стереотипов и не осознает этого.В совокупности, учитывая, что гендерные стереотипы не являются актуальными и объективными, однако воспринимаются обратным образом, гендерные стереотипы наносят вред личности каждого члена общества. Система гендерных стереотипов оказывает пагубное влияние на психику людей и существует в их сознании в форме бессознательных ментальных установок, что ведет к воспроизведению и укреплению этих стереотипов в обществе. Гендерные стереотипы порождают неравенство между обоими полами, являются первопричиной серьезных глобальных проблем. Однако, если искоренить из гендерных стереотипов те основания, которые порождают данные проблемы, они будут нести обществу пользу и благо, закреплять равенство полов и способствовать избавлению от гендерного гнета для каждого члена общества.