Установочные суждения антропоцентризма в основе познания:
- Первое и главное, от которого производны все остальные, – разделение и противопоставление собственного Я и внешнего по отношению к себе окружающего мира;
- Рассмотрение явлений природной и социальной жизни не как результат действия огромной совокупности природных структурно-качественных преобразовательных процессов в материи, а как действие одной или другой силы определённой направленности. Как, например, « сила слепой силы, носящей в себе голод, язвы, смерть», которую надо, навалясь всем миром, при участии всех в обязательно-добровольном труде познания обратить эту силу в живоносную и животворящую (Фёдоров Н.Ф.);
Иначе говоря всем миром навалится и поменять законы Природы. Это, как говорится, вашими устами да мёд бы пить. Давно бы уже все вопросы порешали. - Антропоморфизация законов природы и персонификация их в лице Бога (различных божеств), наделяя его (их) логикой человеческого мышления.
Это суждения уже даже не уровня
классов начальной школы человечества, а ясельная группа с ночными горшочками под детскими кроватками.
Читать книги, сложенные в чуланчике антропоцентризма, невозможно. Там темно, душно и пыльно. И только редкие лучи Солнца, проникающие в чуланчик, подсвечивают отдельные строки на страницах. Всё это ужасно портит зрение мышления.
В природе нет предметов. В природе есть только взаимосвязанные, взаимозависимые, взаимовлияющие друг на друга процессы между которыми нет границ.
Предметы и границы возникают в гносеологии.
Философия глубоко антропологична по своей природе. Но это только одна из характеристик этой сфера познавательной деятельности видового человека.
Беда в том, что философия антропоцентрична. И антропоцентричная парадигма философии является тормозом для дальнейшего развития философии, а значит и всех конкретных наук.
В последней четверти XIX века в русской философии начало развиваться направление русского космизма, которое частично содержит идеи преодоления философского антропоцентризма. Но, к сожалению, в целом русский космизм развивает идеи в рамках религиозного мировоззрения, которое по своей природе абсолютно антропоцентрично.
И именно поэтому будущее познание видового человека не за религией, а за наукой. Потому что просто сама наука в своем самостоятельном (вне устаревшей антропоцентричной философской парадигмы) развитии естественным образом разрушит теоретическую антропоцентричную модель мироустройства.