Доисторический переход к земледелию положил начало нашей озабоченности иерархией и ростом и даже изменил наше восприятие хода времени/
Большинство людей считают иерархию в человеческих обществах неизбежной, естественной частью нашей сущности. Однако это мнение противоречит большей части 200000-летней истории Homo sapiens.
На самом деле наши предки в большинстве своем были «ярыми эгалитаристами», нетерпимыми к любым формам неравенства. Охотники-собиратели признавали наличие у людей различных навыков, способностей и качеств, но при этом агрессивно отвергали попытки институционализировать их в какую-либо иерархическую систему.
Что же произошло, что привело к столь глубокому сдвигу в психике человека в сторону от эгалитаризма? Совокупность археологических, антропологических и геномных данных позволяет предположить, что ответ на этот вопрос кроется в сельскохозяйственной революции, начавшейся примерно 10 тыс. лет назад.
Необычайная продуктивность современных технологий земледелия скрывает, насколько нестабильной была жизнь большинства земледельцев с первых дней неолитической революции и вплоть до нынешнего столетия (в случае с натуральным хозяйством в беднейших странах мира). И охотники-собиратели, и ранние земледельцы были подвержены кратковременной нехватке продовольствия и периодическим голодом, но именно земледельческие общины гораздо чаще страдали от сильных, периодических и катастрофических не хваток еды.
Охота и собирательство были малорискованным способом добывания средств к существованию. Охотники-собиратели джу/хоанси в Намибии традиционно использовали 125 видов съедобных растений, каждое из которых имело несколько иной сезонный цикл, меняло свою реакцию на различные погодные условия и занимало определенную экологическую нишу. Когда погода оказывалась неподходящей для одного вида растений, это, скорее всего, шло на пользу другому, что значительно снижало риск голода.
В результате охотники-собиратели считали окружающую среду вечно провиденциальной и работали только для удовлетворения своих насущных потребностей. Они не стремились к излишествам и не эксплуатировали ключевые ресурсы. Уверенность в устойчивости окружающей среды была непоколебимой.
Неолитические земледельцы, напротив, брали на себя всю ответственность за «создание» провизии в своей среде. Они зависели от небольшого числа высокочувствительных культур или видов скота, а значит, любая сезонная аномалия, например, засуха или болезнь скота, могла привести к хаосу.
И действительно, распространение сельского хозяйства по всему миру сопровождалось катастрофическими разрушениями общества. Геномные исследования истории европейских популяций указывают на ряд резких спадов, которые совпали сначала с неолитической экспансией в центральной Европе около 7500 лет назад, а затем с их распространением на северо-западе Европы около 6000 лет назад.
Однако, когда звезды сходились - погода была благоприятной, вредители усмирены, почвы еще были полны питательных веществ, - земледелие оказывалось гораздо более продуктивным, чем охота и собирательство. Это позволило земледельческому населению расти гораздо быстрее, чем охотникам-собирателям, и поддерживать рост численности на гораздо меньшей территории.
Но успешных неолитических земледельцев по-прежнему мучили страхи перед засухой, болезнями, вредителями, морозами и голодом. Со временем этот глубокий сдвиг в отношении общества к дефициту также вызвал страх перед набегами, войнами, чужаками, а в конечном итоге - перед налогами и тиранами.
Не то чтобы первые земледельцы считали себя беспомощными. Если они все делали правильно, то могли свести к минимуму риски, которые порождали их страхи. Это означало угождение капризным богам в повседневной жизни, но прежде всего - упорный труд и создание излишков.
Если охотники-собиратели рассматривали себя просто как часть изначально продуктивной окружающей среды, то земледельцы относились к ней как к чему-то, чем можно манипулировать, приручать и контролировать. Но, как скажет вам любой фермер, для того чтобы подчинить окружающую среду своей воле, необходимо много работать. Продуктивность участка земли прямо пропорциональна количеству затраченной на него энергии.
Этот принцип, согласно которому трудолюбие - добродетель, и вытекающий из него принцип, согласно которому индивидуальное богатство является отражением заслуг, - пожалуй, наиболее очевидное из многочисленных социальных, экономических и культурных наследий сельскохозяйственной революции.
От земледелия к войне
Признание связи между тяжелым трудом и процветанием сыграло огромную роль в изменении судьбы человечества. В частности, способность создавать излишки и контролировать их распределение стала путем к власти и влиянию. Это заложило основы всех ключевых элементов современной экономики и закрепило нашу озабоченность ростом, производительностью и торговлей.
Регулярные излишки позволили значительно повысить степень ролевой дифференциации в земледельческих обществах, создав пространство для менее продуктивных ролей. Первоначально они были связаны с сельским хозяйством (оружейники, строители, мясники), но со временем появились новые роли: жрецы, молящиеся о хороших дождях; воины, защищающие крестьян от диких животных и конкурентов; политики, преобразующие экономическую власть в социальный капитал.
Недавняя научная работа, посвященная изучению неравенства в ранних неолитических обществах, подтверждает то, что уже было известно антропологам начала XX века на основе сравнительных исследований земледельческих обществ: чем больше излишков производило общество, тем выше был уровень неравенства в этом обществе.
В новом исследовании составлена карта относительных размеров жилищ людей в 63 неолитических обществах в период с 9000 г. до н.э. по 1500 г. н.э. Обнаружена четкая корреляция между уровнем материального неравенства - по размерам жилищ в каждой общине - и использованием тягловых животных, которые позволяли людям вкладывать гораздо больше сил в работу на полях.
Конечно, даже самые трудолюбивые земледельцы раннего неолита с ужасом понимали, что один и тот же участок земли не может из года в год приносить обильные урожаи. Необходимость поддерживать все более многочисленное население также привела в движение цикл географической экспансии путем завоеваний и войн.
Благодаря исследованиям взаимодействия между охотниками-собирателями XX века, такими как джу/хоанси, и их соседями-земледельцами в Африке, Индии, Америке и Юго-Восточной Азии, мы теперь знаем, что сельское хозяйство распространялось по Европе путем агрессивной экспансии земледельческих популяций за счет устоявшихся популяций охотников-собирателей.
Сельскохозяйственная революция также изменила представление людей о времени. Семена сажают весной, чтобы собрать урожай осенью; поля оставляют под паром, чтобы они могли плодоносить в следующем году. Таким образом, общества, основанные на земледелии, создали экономику надежд и устремлений, в которой мы почти безошибочно ориентируемся на будущее, а плоды нашего труда откладываем на потом.
Но не только наша работа ориентирована на будущее: большая часть современной жизни - это клубок социальных целей и часто невыполнимых ожиданий, определяющих все - от любовной жизни до здоровья. Охотники-собиратели, напротив, работали только для удовлетворения своих насущных потребностей; они не были заложниками будущих устремлений и не претендовали на привилегии на основе прошлых достижений.
Понимание того, как сельскохозяйственная революция изменила человеческие общества, когда-то было не более чем вопросом интеллектуального любопытства. Однако сейчас оно приобрело более практический и актуальный аспект. Многие проблемы, возникшие в результате сельскохозяйственной революции, такие как проблема нехватки ресурсов, в значительной степени решены с помощью технологий, однако наше стремление к упорному труду и безудержному экономическому росту остается неизменным. Как напоминают нам экономисты-экологи, эта одержимость чревата опасностью каннибализации нашего будущего - и будущего многих других видов.
Поэтому стоит признать, что наши нынешние социальные, политические и экономические модели - это не неизбежное следствие человеческой природы, а продукт нашей (недавней) истории. Это знание может помочь нам проявить больше фантазии в изменении наших отношений с окружающей средой и друг с другом. Поскольку 95% своей истории Homo sapiens занимался охотой и собирательством, в каждом из нас наверняка осталось немного от психики охотника-собирателя.
Источник: The Guardian