У каждой науки есть объект. Физика, например, изучает материю и связанные с ней сущности, такие как энергия и сила, лингвистика изучает язык и речь, биология изучает живые организмы и так далее. Ночем занимается психоанализ? Лакан задает этот вопрос на своем одиннадцатом семинаре в 1964 году, через год после того, как его исключили из Международной психоаналитической ассоциации (МПА), когда была открыта Французская школа Парижа, профессиональная психоаналитическая школа, основанная самим Лаканом. Его изгнание было основано на эволюции его теории и аналитической практики, которая пошла по пути, отличному от пути более ортодоксальных мыслителей Фрейда. Лакан считал, что психоанализ Фрейда теряет перспективу, и обвинял МПА в том, что она делает теоретический дискурс гораздо более связанным с религией. Поэтому он начинает свой одиннадцатый семинар под названием «Четыре фундаментальных понятия психоанализа», в котором он пытается понять основные психоаналитические понятия, которые могут быть каким-то образом определены, не впадая в номотетические подходы.
Споры вокруг психоанализа как науки велись на протяжении всей его истории. Как уже было сказано, желание Фрейда состояло в том, чтобы позиционировать психоанализ в научной сфере, и когда ему это не удалось, теория была тщательно изучена и подвергнута большому количеству критики, обесценивающей теорию из-за отсутствия в ней объективной основы. Однако это также привело к постановке под сомнение основ науки в целом, а именно границ такого объективного поля при изучении субъективных явлений. Будучи преемником Фрейда, Лакан обнаружил, что для психоанализа единственным направлением прогресса является обратный путь. Он отмечал важность «возвращения к Фрейду» и настаивал на том, что в попытке проложить дорогу к академической науке психоанализ теряет свою перспективу. Таким образом, углубляясь в свой литературный обзор работ Фрейда, Лакан обнаружил другие дисциплины, имеющие отношение к теории, такие как лингвистика.
Он полагал, что это путь к пониманию главных открытий Фрейда, так как при внимательном прочтении становится очевидной его склонность вызывать лингвистические вопросы. Лакан использовал лингвистическую теорию, чтобы осмыслить фундаментальную работу Фрейда, но в то же время проповедовал, насколько проблематично поместить психоанализ в научную область. Тем не менее, благодаря своему учению он обнаружил, что даже для тех, кто следовал за ним, процесс обучения и становления аналитиком требовал определенной формулы, определенной объективности и количества фактов, на которых теория могла бы опереться, чтобы поставить психоанализ на ноги. Исходя из этого, традиционное использование Лаканом лингвистической теории в качестве модели для понимания человеческого субъекта становится второстепенным на этом семинаре. В 1960-х годах Лакан углубляется в топологическую модель, выделяя четыре основных фрейдистских понятия: бессознательное, повторение, перенос и драйв. Он заявил, что эти понятия связаны между собой топологией, которая поддерживает их в общей функции
Топология - это наука геометрия, изучающая свойства пространств, которые инвариантны при любой непрерывной деформации. Например, квадрат перестает быть квадратом, если он теряет свою форму в круг, но он остается той же топологической фигурой на своей поверхности, в своем пространстве. Лакан использует в качестве примера ленту Мебиуса, которая представляет собой математический объект с односторонней поверхностью, образованной присоединением концов полосы полуповоротом. Это неориентируемая поверхность, что означает, что внутри нее нельзя отличить повороты по часовой стрелке от поворотов против часовой стрелки. В книге Лакана «Краткое изложение семинара XI» Кормак Галлахер объясняет следующее:
Например, тот факт, что лента Мебиуса — пояс или лента, концы которой скрепляются вместе после того, как полоска была свернута наполовину, — не определяет внутреннюю и внешнюю стороны так, как это делает круг, используется для того, чтобы поставить под сомнение общепринятую психоаналитическую мудрость различения между контейнером и содержащимся. Именно такая геометрия, а не традиционная двумерная разновидность, по словам Лакана, связывает воедино и поддерживает подрывное функционирование его четырех фундаментальных концепций
Бессознательное
Как упоминалось ранее, Лакан настаивает на том, что фрейдистское бессознательное следует понимать как эффект языка. Это означает, что мы не должны понимать бессознательное как нечто первичного природного существования. Напротив, она является продуктом взаимодействия между живым существом (естественным) и символическим порядком (социальным). Фрейд никогда не делал такого открытия, но главная роль языка в бессознательных проявлениях имплицитно присутствовала в его работах. Однако, помимо тезиса Лакана «Бессознательное, структурированное как язык», он делает акцент на понятии бессознательного в связи с разрывом, временной пульсацией, которая кажется более первичной, чем ее лингвистическая структура. «Препятствие, неудача, раскол. В устном или письменном предложении что-то спотыкается. Фрейда привлекают эти феномены, и именно там он ищет бессознательное".
Именно в таких феноменах, известных как провалы или неудачные акты сознания, чего-то другого (бессознательного) требует реализации, и как только такая неудача в дискурсе проявляется, она всегда готова снова закрыться, устанавливая измерение потери. Классическим примером словесного промаха является обращение учителя по имени к маме. Эта «ошибка» — сбой, бессознательное, проявляющееся в дискурсе субъекта, но она тут же исправляется и забывается. Прерывность — это сущностная форма, в которой бессознательное предстает перед нами как колебание сознания, и оно функционирует как временная пульсация, то есть как только оно появляется и обнаруживается, оно снова закрывается. Это означает, что мы не можем понять бессознательное с онтологической точки зрения, которая фокусируется на том, что есть, поскольку бессознательное — это то, чего нет; напротив, она является «доонтологической».
Что это означает в практике психоанализа? Для аналитика наблюдать бессознательное — значит анализировать то, что раскрывается, когда оно «открыто», когда оно появляется, или его склонность закрываться в присутствии наблюдателя. Вытеснение является одним из основных аспектов бессознательного, что указывает на то, что процесс его изучения является процессом повторного открытия не только как клиницистов, но и как теоретиков. Его тенденция состоит в том, чтобы подавлять, как форму защиты сознательного ума, но как только эта завеса защиты поднимается, задача аналитиков состоит в том, чтобы выявить это прерывание бессознательного в речи анализанда. Для аналитика пунктуальность — это все. Как было сказано ранее, здесь обсуждается вопрос странной темпоральности: момент, в который аналитик должен уловить расщепление, открытие, как раз в тот момент, когда оно снова закрывается, когда сознание снова присутствует, чтобы означать. «Бессознательное, как говорит Лакан, никогда не станет туристической достопримечательностью, потому что оно всегда просто закрывается, когда вы туда попадаете».
С другой стороны, если бессознательное имеет тенденцию к вытеснению, то повторение является вторым фундаментальным понятием в психоанализе, которое непосредственно связано с ним.
Повторение
Повторение обычно неправильно понимают как автоматизм привычки, условное поведение или рефлекс, который постоянно повторяется. Предполагается, что в анализе повторение управляет реакциями переноса, и именно так Фрейд впервые ввел понятие переноса и самого повторения. Например, если пациент склонен искать пожилых людей, состоящих в романтических отношениях, в поисках бессознательного одобрения, эта тенденция также может возникнуть, если аналитик пациента соответствует таким критериям. Это форма переноса по Фрейду. На этом одиннадцатом семинаре Лакан ставит перед собой задачу распутать эти два понятия и переопределить каждое из них таким образом, чтобы повторение не зависело от переноса.
В работе «По ту сторону принципа удовольствия» Фрейд обсуждает детскую игру fort-da, чтобы прояснить, что принуждение к повторению не следует понимать как повторение болезненных событий. Он отмечает, что как повторяющаяся игра, так и принуждение к повторению связаны с динамикой удовольствия, с возбуждениями и их разрядкой. Гомеостаз – это режим функционирования ума по умолчанию: мы стремимся к состоянию незначительного напряжения, что означает, что ум всегда стремится избавиться от всего, что нарушает это состояние. Он признает, что психика также должна быть способна удерживать напряжение организованным образом, чтобы эффективно действовать в окружении людей, человеческий разум не способен поддерживать гомеостатическое состояние в одиночку, и это то, что он называет принципом реальности. Принцип удовольствия, с другой стороны, заключается не в том, что умы ищут формы удовольствия, а в том, что они стремятся к разрядке напряжения, чтобы уменьшить неудовольствие.
В игре «fort-da» Фрейд подчеркивает, что ребенок, играя с присутствием и отсутствием своих игрушек, компенсирует беспокойство и боль, которые он испытывает, когда его матери нет рядом. Этот вопрос лежит в основе фрейдистского различения между принципом удовольствия и принуждением к повторению. Разница в том, что ребенок инсценирует это, он разыгрывает то, что вызывает у него тревогу, делая его менее пассивным, подверженным реальному опыту. Иными словами, они овладевают тем, что провоцирует напряжение, и дистанция от болезненного события создается удовлетворительно. Далее Лакан анализирует, что использование «о-а» в игре, «о», когда игрушка исчезает, и «а», когда игрушка появляется вновь, служит знаками, знаками памяти об этом событии. В статье «Знак, вещь и объект: о том, что повелевает повторением у Фрейда и Лакана» исследователи Гертрудис Ван де Вайер, Ариана Базан и Сандрин Детандт упоминают следующее:
Для Лакана, однако, это клинически наблюдаемое различие рискует упустить существенный момент, а именно, что в означающих процедурах, посредством которых ребенок, или любое говорящее существо, имеет дело с отсутствием и присутствием, имеет место структурная потеря, структурная невозможность, которая неизбежно возникает при использовании означающих, при использовании «о-а». Эта структурная потеря не связана с проблемой разрядки и, следовательно, с проблемой удовольствия, но инициирует другую область, подчиняющуюся другой логике, логике, управляемой повторением.
Повторение, утверждает Лакан, определяется не привычкой, а случайностью. Это означает, что то, что субъект имеет тенденцию повторять, не является чем-то, полученным из опыта, чем-то, относящимся к сознанию, а тем, что ускользнуло от него, упущенной встречей, тем, что он не понял. Травма в лакановском психоанализе — это то, что не может быть освоено или символизировано, то, что не было ассимилировано субъектом и поэтому было вытеснено. Иными словами, история субъекта вращается вокруг того, что не смогло достичь репрезентации, принадлежащей лакановскому реальному, а не символическому порядку.
Перенесение
«В начале психоанализа есть перенос» указывает Лакан, чтобы подчеркнуть значение этого понятия в практике психоанализа. Без переноса не бывает анализа; Это принципиально важно как для аналитика, так и для анализанда. Фрейд впервые наблюдал этот феномен при лечении истерических пациентов с медицинской точки зрения, задолго до того, как психоанализ стал полностью развитой теорией. Он обнаружил, что пациенты, как правило, принимают переживания, связанные с их врачом, что несколько смущало Фрейда, поскольку его коллега Йозеф Брейер описал это как форму увлечения в случае Анны О., одного из самых известных случаев Фрейда и Брейера, в котором Анна О. (пациентка) развила чувства к Брейеру (врачу). Фрейд внимательно наблюдал за этим феноменом, он считал, что это релевантное отражение процесса между врачом и пациентом.
В «Исследованиях истерии» перенос сначала понимается как «ложная связь» . В описании одного из своих случаев Фрейд упоминает, что в конце сеанса пациентка пожелала, чтобы Фрейд поцеловал ее. Он обсуждает идею о том, что такое желание было связано с прошлым желанием, «отправленным в бессознательное», по отношению к мужчине, с которым она разговаривала однажды. Всякий раз, когда я лично был вовлечен в подобное дело, я мог предположить, что перенос и ложная связь имели место снова. Как ни странно, каждый раз, когда это повторяется, пациента обманывают заново". Мы должны понимать, что в то время психоаналитический метод свободных ассоциаций еще не был изобретен; Вместо этого практикующие работали с так называемым катарсическим методом, который основан на абреакции аффекта через вербализацию цепочки воспоминаний. Позднее, в «Толковании сновидений», он рассматривает перенос как смещение представления, определяя его как
...Особый класс ментальных структур, по большей части бессознательных, которым можно дать название «переносов». Что такое переносы? Они представляют собой новые издания или факсимиле импульсов и фантазий, которые возникают и осознаются в ходе анализа; Но у них есть одна особенность, характерная для их вида, что они заменяют какого-нибудь более раннего человека личностью врача. Иными словами, возрождается целый ряд психологических переживаний, но не как принадлежащих прошлому, а как относящихся к личности врача в настоящий момент.
Динамика переноса связана с тем, как развивается аналитическая ситуация. Это явление возникает, когда приближается определенный момент в анализе. В сноске Фрейд подчеркивает, что перенесенный элемент не обязательно имеет патогенное значение; Скорее, она скрывает скрытое течение, которое пытается избежать прихода в сознание. Тем не менее, ему еще предстояло открыть применение переноса в терапевтической работе, в основном рассматривая его как возможную переменную лечения пациента. «Вскоре мы замечаем, что перенос сам по себе является лишь частью повторения, и что повторение есть перенос забытого прошлого не только на врача, но и на все другие аспекты текущей ситуации».
Во всем своем творчестве Лакан утверждает, что субъективность не может существовать изолированно, она всегда предполагает инаковость (отличия). Таким образом, изменчивость является условием нашего существования, и для Лакана субъективность зиждется на трех порядках, приходящих «извне»; воображаемое (образы), символическое (язык) и реальное (драйв). Он переплетает эти три порядка так, что один из них никогда не бывает независимым от другого, и утверждает, что такова конституция субъекта. Например, ребенок, смотрящий в зеркало, впервые видит свое отражение, и Лакан утверждает, что такой эпизод является основополагающим для ощущения себя (воображаемого порядка). Однако именно в присутствии других (символический порядок) человек теряет отчуждение этого самопереживания, но и усиливает его. Следовательно, Воображаемое находится в отношении к символическому, и оно может быть даже сведено к нему. В анализе перенос может проявляться в образах, но это можно проанализировать с точки зрения символического значения момента, когда этот образ появляется. «Регистры символического, воображаемого и реального составляют концептуальную призму, которая позволяет ему интерпретировать различные клинические моменты, возникающие в ходе аналитического процесса»
В этом семинаре Лакан описывает перенос как нечто, что начинается, как только появляется субъект, который «предположительно» должен знать. Он отвергает идею о том, что перенос происходит от повторения прошлого («тени прошлой любви»). В своем символическом аспекте перенос рассматривается как субъект, который «должен знать», в данном случае аналитик, указывая, как вера позволяет анализанду производить означающие, которые маркируют его субъективность. Это происходит не только в ситуации анализа, ребенок наделяет своих родителей, как правило, своей матерью, позицией «должен знать». Тем не менее, этот процесс всегда терпит неудачу, так как нечто промежуточное между означающими не может быть представлено. В сфере символического порядка снова и снова появляется непостижимый элемент. С одной стороны, субъект отчуждается через означающие (Другого). С другой стороны, существует разрыв, в котором в игру вступает желание.
Драйв
Последним понятием, с которым сталкивается Лакан, является влечение, впервые введенное Фрейдом и развитое в его эссе «Влечения и превратности». На этом одиннадцатом семинаре Лакан перечитывает эссе Фрейда и дает толкование первых положений Фрейда о влечении, а также вводит новые идеи, которые выводят это понятие за его пределы. Главным образом, он подчеркивает, что четыре компонента влечения (импульс, объект, цель и источник) не относятся к природным явлениям, отделяя пассионарность от жизненных потребностей, таких как голод или жажда. Что же такое драйв?
Сексуальное поведение животных в большей или меньшей степени определяется инстинктами, но Фрейд утверждает, что человеческая сексуальность организована не инстинктами, а влечением. Он обсуждает идею о том, что люди теряют инстинкт с очень ранней стадии, и драйв — это то, что движет нами, определяя его как физическое представление возбуждения изнутри тела. В отличие от жизненно важных биологических потребностей, побуждения не насыщаются потреблением или обладанием определенным объектом. Лакан утверждает, что цель пассионарности состоит не в том, чтобы получить какой-то конкретный объект, а в том, чтобы бесконечно вращаться вокруг него; удовлетворение приходит от постоянства этого круговорота.
В своих ранних исследованиях Фрейд сосредоточился на динамике сексуального влечения, или либидо, в отличие от инстинкта. Сексуальный импульс человека не возникает в результате неизменного принуждения к размножению, а определяется во времени в зависимости от различных эрогенных зон (оральной, анальной и генитальной) и особенного развития психики субъекта и социокультурного окружения. То, как сексуальное влечение сублимируется или подавляется, играет большую роль в конституции субъекта. В работе «По ту сторону принципа удовольствия» Фрейд утверждает следующее:
Вытесненное влечение никогда не перестает стремиться к полному удовлетворению, которое заключалось бы в повторении первичного переживания удовлетворения. Никакие замещающие или реактивные образования и никакие сублимации не будут достаточными для снятия постоянного напряжения подавленного побуждения; И именно разница в величине между требуемым удовлетворением и тем, которое действительно достигается, обеспечивает движущий фактор, который позволит не останавливаться ни на одном достигнутом положении. Обратный путь, ведущий к полному удовлетворению, как правило, наталкивается на сопротивление, поддерживающее вытеснения.
Он утверждает, что первичное вытеснение происходит на ранней стадии младенчества, первая фаза вытеснения, которая заключается в том, что физический представитель влечения отрицается в сознании, устанавливая фиксацию, из которой влечение остается привязанным к нему. В 1915 году Фрейд признает агрессивную роль влечения, стремления овладеть объектом, вложенным в либидо. Он связывает это побуждение со стремлением овладеть травматическими переживаниями через повторение, предполагая укоренившуюся связь между концепцией влечения и повторения. «Таким образом, по-видимому, побуждение — это присущее органической жизни стремление восстановить более раннюю стадию вещей, от которой живое существо было вынуждено отказаться под давлением внешних возмущающих сил».
Лакан отстаивает идею отделения постоянства давления или импульса влечения от жизненных потребностей. Голод — это не то же самое, что оральное влечение, удовлетворение состоит не в удовлетворении потребности, а в том, чтобы замкнуть круг вокруг предметной причины желания. «Рот, участвующий в влечении, — утверждал Лакан, — не насыщается пищей». Пассионарность постоянна, внутри нас всегда есть импульс, и Лакан указывал, что только топология может объяснить этот парадокс - что человеческое стремление никогда не удовлетворяется, никогда не останавливается, а вместо этого проявляется как постоянная сила. Он даже развивает идею о том, что топология, придающая значение краю поверхности, объясняет, почему Фрейд определил именно ротовые, анальные, зрительные и слуховые отверстия в качестве источников влечения.
Лакан тщательно исследует четыре элемента влечения, введенные Фрейдом: давление, цель, объект и источник.
Давление описывается как постоянная сила, упомянутая выше. «Постоянство тяги препятствует ассимиляции влечения с биологической функцией, которая всегда имеет ритм. Первое, что говорит Фрейд о влечении, это, если можно так выразиться, что у него нет ни дня, ни ночи, ни весны, ни осени, ни подъема и спада. Это постоянная сила». Цель влечения состоит в том, чтобы достичь удовлетворения путем движения по определенному пути к объекту желания, который, как утверждает Лакан, не существует объекта, способного удовлетворить влечение. Наконец, источником влечения являются, как уже упоминалось, эрогенные зоны, но Лакан спрашивает: «Почему так называемые эрогенные зоны распознаются только в тех точках, которые дифференцируются для нас своей ободкообразной структурой? Почему говорят о ротовой полости, а не о пищеводе или желудке?» (стр. 169). Здесь он начинает рассуждение о яме, из которой мчится круг, так и не достигнув полного удовлетворения, но в конце концов оказываясь в исходной точке. Таким образом, Лакан приходит к выводу, что истинной целью побуждения является не полное удовлетворение, а возвращение на свой круговой путь, а подлинным источником наслаждения является повторяющееся движение этого замкнутого контура. Для Лакана концепция влечения является стержнем между телом, наслаждением и языком и напрямую связана с порядком реального.
Заключение
Конечно, психоанализ представляет собой и дискурс, который Лакан обсуждает на последующих семинарах, и практику, которая участвует в терапевтической работе. Практика должна включать в себя понятия, на которые можно опираться. Лакан предлагает четыре фундаментальных понятия для подготовки аналитиков, все четыре уходят своими корнями в первоначальные работы Фрейда, и он представляет их как неполные концепции сами по себе. Чтобы понять концепцию, одно нуждается в другом, тем самым переплетая их в топологическую структуру, позволяющую дополнять друг друга.
Бессознательное, как воздействие означающего на субъекта, временно пульсирует от вытеснения к требованию реализации, и такая прерывность, такой разрыв закрывается прямо перед реализацией. Повторение, таким образом, происходит от этой пропущенной, но желанной встречи, как симптом нашего раннего травматического опыта. Он рассматривает перенос и влечение как ключевые элементы отношения субъекта к другому и приводит структурные аргументы по этим элементам в отношении работы аналитиков в психоаналитической практике. Эти четыре понятия лежат в основе аналитической работы и, кроме того, развивают психоаналитический дискурс.