Ахат Хафизов, капитан команды «Кочующие», продолжает рассказ о необычных местах Татарстана. «Миллиард.татар» публикует историю рощи Луд Вараш в Балтасинском районе.
Движение арских людей
На территории Татарстана удмурты компактно проживают в Балтасинском, Кукморском, Агрызском, Менделеевском и в некоторых других районах. В основном это предки древнего племени калмез – южных удмуртов, которые были расселены в стародавние времена в долинах рек Вятка и Кама. Среди них известна этническая подгруппа – шошминские удмурты, получившие своё название от реки Шошма (правый приток Вятки). В настоящее время они проживают в Балтасинском р-не РТ, а также в Малмыжском р-не Кировской области.
Более пятисот лет назад их предки жили на территории нынешнего Арского р-на Татарстана, а в древности: арами, арскими людьми называли именно удмуртов. Однако после завоевания Казани войсками Ивана Грозного татары стали массово переселяться в Заказанье, что привело к «вытеснению» удмуртов со своих исконных земель на север и восток – ближе к Вятке. Одним из селений, куда переместились «арские люди» стала деревня Карек-Серма (территория нынешнего Балтасинского р-на). Татарское название деревни – Карык-Серма, а старое удмуртское название: Туръя починка (основателем селения был удмурт по имени Тур).
По местному преданию первые поселенцы тут стали появляться в начале XVII века, когда удмурты стали массово уходить за Вятку. Первое упоминание о деревне в губернских архивах относятся к 1678 году, тогда местное население тут было приписано к государственным крестьянам.
В настоящее время это селение расположено почти в самой северной части РТ, где республика граничит с Марий Эл и с Кировской областью. По данным последней переписи населения – в деревне проживает 110 человек (удмурты).
«Инмар почитался как творец этого мира»
В окрестностях селения есть свои священные места, по-удмуртски они называются – луд. Главная роща имеет название Луд Вараш, тут удмурты проводили языческие моления, которые были связаны с годовым циклом сельскохозяйственных работ. Всего в окрестностях Карек-Серма существует три священных места, в которых поочередно проводились родовые моления, в зависимости от времени года: весна (начало посевной), лето и осень.
Священные рощи «определялись» на местности по особенным древним обрядам и приметам, которые знали только старики и выбранные народом жрецы. После чего священный огонь с особыми предосторожностями переносился из старой рощи в новую, порой за несколько десятков верст. В этих святилищах моления и религиозные праздники проводились вплоть до 60-х годов XX века. Потом атеистическое советское воспитание взяло своё: старики поумирали, а молодежь стала забывать обычаи предков, и перестала ходить в луды.
В настоящее время удмуртские общественные организации (НО «Вужмем») собирают материалы о древних святилищах своего народа, проводят паспортизацию и изучение данных объектов.
В ближней роще – Луд (Луо Гу) – совершались моления в честь главы удмуртского пантеона бога Инмара, он почитался как творец этого мира. Каждый год в жертву ему приносили специально отобранного годовалого бычка, это моление называлось: «вир каро вал» – в переводе с удмуртского означает: «кровь пускали». Уже в более позднее время (особенно в СССР) вместо жертвы в дар приносили старые серебряные монетки, которые обязательно перед этим промывались в родниковой воде. Трогать кому-то эти монеты строго запрещалось под страхом неминуемого наказания от богов и духов священной рощи.
Как рассказывают старожилы: роща Луд (Луо Гу) находилась около деревенской фермы, сейчас там ничего не сохранилось, но этот участок земли никогда не распахивался и не засевался, местные жители считали эту землю «священной».
«Особенные моления в святилище проводились во время Великой Отечественной войны»
Второй Луд (Вёсяськон Тэль) располагался в полукилометре от Карек-Серма в южном направлении, но в 30-е годы прошлого века эту рощу по приказу начальства вырубили, а участок земли вспахали. При этом местные жители отказались выполнять эту работу, а районное начальство специально пригласило бригаду со стороны. Однако, чтобы тут не сажали – никогда в этом месте не было хорошего урожая, потом этот участок забросили, и больше не трогали.
Третья роща – Луд Вараш – расположена на западе от селения, эта было главное родовое святилище. Этот участок в прошлом был огорожен, и в нем было сделано два входа: один вход для жрецов и прочих людей, а второй вход специально для жертвенных животных. Издревле там молились перед началом аграрных работ в весеннее время, чтобы боги послали хороший урожай и приплод скота. Также там всем миром проводили моления во время засухи или мора скота.
Уже в советское время этот Луд посещали только старики, молодежь там бывала очень редко.
Особенные моления в святилище проводились во время Великой Отечественной войны, чтобы ушедшие на войну солдаты вернулись обратно живыми и здоровыми.
Луд Вараш располагался в роще, в центре которой была полянка для проведения обрядов и молений. Главные моления по-удмуртски носили названия: Быдзым восяськон, Быдзым куриськон, Восяськон кыз, Восяськон инты, Нюлэскын восяськон. Эти моления совершались перед посевной, в день солнцестояния, в середине лета (потом стал праздником Петра и Павла), и после уборки урожая. Обычно в святилище устраивалась куала – бревенчатая лачуга с двухскатной крышей, где располагался небольшой очаг. На этом очаге обязательно готовили особенную жертвенную кашу – кашу варили из 2-3 видов крупы обязательно в бульоне из мяса жертвенных животных. Во время священнодействия мясо жертвенных животных и обрядовую кашу сперва предлагали «отведать» богам и духам, чтобы они во всем помогали человеку, а потом жертвенную еду съедали жрецы и собравшиеся селяне. Если кто-то по болезни или другой нужде не мог присутствовать на молениях, то кашу обязательно приносили такому человеку, чтобы он тоже получил благословение от священного места.
Поверья
Последние моления в луде проводились в послевоенные годы, а в период «Хрущевских религиозных гонений» полностью прекратились. Но и после этого местные жители с большим уважением относились к этим священным местам. Обычно тайком, некоторые пожилые селяне носили в особенные дни в рощу кусочек хлеба, кружку меда, медные монетки, оставляя их на поляне – около главного дерева рощи. Старики передавали табу и наказы молодежи, чтобы они без нужды не заходили в священные места, чтобы не рубили там деревья и ничего не трогали.
Был такой случай в 70-е годы, когда директор сельской школы построил около рощи баню, хотя его предупреждали, и вот через какое-то время баня сгорела.
В луде нельзя было собирать орехи, грибы и ягоды, может последовать наказание от богов. Также в роще могла привидеться «нечистая сила», произойти какое-то неприятное событие.
Одна старушка рассказывала, что в детстве её старший брат собирал орехи на опушке одной рощи, и потом долго болел, пока мать специально не сходила с дарами в эту рощу – после чего болезнь прошла.
Всего в Балтасинском районе РТ известно более тридцати священных удмуртских мест, в некоторых лудах делались попытки возобновить древние обрядовые моления удмуртов.
Подробнее: https://milliard.tatar/news/svyashhennaya-roshha-lud-varas-kolonizaciya-zakazanya-i-gde-byli-molbishha-udmurtov-4217