1. Одушевляемые Божественной любовью к познанию того, какое символическое значение имеют совершаемые при Богослужении обряды и священные одежды, примите с любовью слова, которые я сообщаю вам, будучи тоже одушевляем Божественною любовию. Бог так возлюбил нас, что предал за нас и Своего единородного Сына. Сын Божий пришел к нам с любовью и, будучи вездесущим, жил между нами, родился от Девы Марии и прошел все возрасты человеческие, чтобы и я чрез Него очистился и освятился Его словами и делами. Наконец Он предал нам Самого Себя в приобщение. Он соединился со мною еще через плоть, которую принял в утробе Пресвятой Девы; но надобно было, чтобы Он непосредственно соединился со всеми верующими, потому что это служит основою нашего спасения и нашей жизни. Он Сам сказал: «аще не снесте плоти Сына человеческаго, ни пиете крови Его, живота не имате в себе: и Аз живу.., и ядыйМя и той жив будет Мене ради»(Иоан. 6, 53, 57).
2. Это благо Он сообщил нам посредством Таинств. Он возраждает нас крещением (ср. Иоан.3, 5; 1Петр. 1, 23), приобщая чрез него Своему бесстрастному рождению. Через возложение рук и дуновение Он дает нам благодать мира; а это миро – Сам Он. Ибо сказано: «миро излиянное – имя Твое» (Песн. 1, 2). Он, как Бог Сам Себя помазал, и как человек принял помазание. И нас благодатно помазуя (ср. 1Иоан. 2, 20), Он дает нам благоуханную и живую силу духа (ср. Иоан. 3, 34). А что важнее всего, Он Самого Себя дает нам в приобщение, – что показал нам установлением Таинства: потому что, приняв хлеб и чашу, освятил их, о хлебе сказал: «сие есть тело Мое»; о чаше: «сия есть кровь Моя». Но Он не только освятил их, но и призвал к приобщению, потому что сказал: «приимите, ядите», и: «пийте от нея вси» (Матф. 26, 26–27).
3. И не только Сам совершил сие Священнодействие, но и заповедал совершать его до окончания века; потому что сказал: «сие творите в Мое воспоминание» (1Кор. 11, 24). И действительно Он Сам вполне приобщился плоти и крови и явился, подобно нам, человеком, будучи неизменным Божеством; а чтобы нас сделать причастниками Своей Божественности (ср. 2Петр. 1, 4), Он Божественным образом совершил то, что, будучи вездесущим, по своему всемогуществу, Божественною Своею силою присутствуя в хлебе, который мы вкушаем, и в вине, которое пьем, претворяет хлеб в Свое тело и вино в Свою кровь. Чрез это Он соединяется с нами и, как солнце правды, сообщает нам свет соответственно степени чистоты наших душ. Но действует не просто, как солнце, которое только бросает лучи; нет: Он очищает в нас все нечистое и делает нас способными к принятию Божественного света.
4. Поелику так велико Таинство священнодействия и такова цель воплощения Спасителя, – чрез которое мы делаемся причастными Божеству и сами богами по благодати: то церковь и прилагает об этом самое тщательное и благочестивое попечение: Она совершает в Литургии то, что установлено с самого ее начала и посредством символов внушает истины, превышающие все усилия ума человеческого.
5. Эти видимые образцы Богослужения изумляют всякого: но не всякий сам собою может постигать смысл их. Многие находятся в недоумении то касательно того, то другого предмета и желают знать их причины. Действительно, совершаемое в Литургии выше всякого понятия; не только человеческий, но и Ангельский ум не в состоянии постигнуть и объяснить, как Богвоплощается, как мы входим с Ним в общение, и вообще, как происходит то, что церковь проповедует и совершает. Однакоже Бог не совершенно оставил нас без разумения Его действий, но дал нам средства столько, сколько нам возможно, исследовать, узнавать, понимать их, потому что они совершились для нас.
6. Таким образом и я, малейший по духу и смиренный, вам, которые имеете о мне хорошее мнение, передаю с любовью то, что почерпнул у Св. Отцев. Потому что у нас ничего нет нового; но мы как символ веры сохранили все в том виде, в каком оно дошло до нас от первобытных времен. Мы совершаем священнодействие точь-в-точь так, как заповедал Сам Спаситель, как установили Апостолы и Отцы Церкви.
7. Господь священнодействовал с учениками, преломив хлеб и подав им чашу. Так и теперь Церковь совершает священнодействие: Архиерей, или Иерей подают хлеб и чашу другим священнодействующим с ними. О сем самом свидетельствует и преемник Апостолов, Священный Дионисий Ареопагит, уча совершать Божественную Литургию, как и мы ныне священнодействуем; и Богоглаголивые Учители, Великий Василий и Святый Златоуст, изложив пространнейший чин священнодействия, не иначе установили совершать службу, но как наша Церковьвсегда содержит; это ясно доказывают их молитвы, произносимые при совершении Евхаристии, которыми обозначаются вход первый и второй и прочие части Божественной службы.
8. По определению Отцов Церкви, в Храм, и особенно в Алтарь, из благоговения к ним не должны входить все. Оглашенных они, очевидно, повелевали высылать вон. А Священный Амвросий не только из Алтаря, но и из Храма удалил Императора Феодосия. Святый Григорий Двоеслов утверждает, что не только Литургию над хлебом квасным должно совершать, но и Святые Храмы повелевает в особенном иметь почтении так, что строго запрещает погребать в них тела усопших.
9. Исидор Пелусиот, древнейший из святых Отцов Учитель Церкви, во многих своих посланиях так же точно объясняет чин нашей Литургии. Согласно с ними премудрый в Божественных умозрениях Максим Исповедник подробно излагает каждое Таинственное действие Литургии, которую Кафолическая Церковь совершает, и каждому действию, бываемому в чиноположенин ее, показывает причины. Из сих и других Богомудрых Отцев, прежде нас тщательно занимавшихся изъяснением Таинств Церкви, своими изысканиями избрав все, что может быть в писаниях их полезно для нашей цели, я пишу для вас, надеясь на помощь Благодати Божией.
10. Во-первых начнем говорить о Храме, ибо он есть орудие священнодействия, равно как и Священник; Иерей священнодействует, а Храм заключает в себе Алтарь. Посему об обоих и говорить надобно.
11. Хотя Храм устраивается из вещества, но его осеняет высшая благодать. Он освящается таинственными молитвами Архиерея, помазуется миром Божественным и весь делается селением Верховного Существа. Почему и не всем позволено входить во все части его, но иные места определены священным лицам, а иные мирянам. Двойственное сие разделение Храма на входный и невходный прообразует: 1) Христа, в двух существах, как Бога и как человека; из них первое, т. е. Божество, невидимо, второе, т. е. человечество, видимо; 2) прообразует человека, состоящего из души и тела; 3) живописует таинство Святой Троицы которая, будучи неприступна по существу, открывается в промысле и силах природы; 4) прообразует мир видимый и невидимый; 5) или лучше сказать только мир видимый. Алтарь есть образ неба; Храм же – Божественный символ земли.
12. Еще Храм разделяется на три части: на Притвор, Церковь и Алтарь. Сии три части прообразуют: 1) Святую Троицу, 2) чиноначалия горних сил, на три Иерархии разделяющихся, и 3) самый народ благочестивый, на три разряда разделяющийся, а именно: Священников, вполне верных и кающихся. Сей образ Божественного Храма представляет нам собою еще и то, что на земли, что на небесах, что превыше небес. Притвор соответствует земле, Церковьнебу, а святейший Алтарь – тому, что выше неба.
13. Божественный Храм посредством страшного жертвенника, т. е. Святого Престола, прообразует самого Бога. Поэтому престол и называется Святая Святых, седалищем Божиим, местом Его успокоения, очистилищем грехов всего мира, алтарем высочайшего жертвоприношения, гробом Христовым и селением Его славы. Под именем завесы, вокруг Престола находящейся, разумеется небесная скиния подле Престола Божия, где обитают лики ангелов и покоятся праведники. Преградами же означается различие между чувственными и духовными предметами.
14. На четырех углах трапезы, или Престола, лежит четырьмя концами священная ткань: этим знаменуется, что Церковь составилась из племен всех концов мира. На четырех углах написаны имена четырех Евангелистов, потому что чрез них образовался состав церкви и Евангелие распространилось по всему миру.
Кроме сего трапеза имеет на себе еще нижнюю одежду, называемую Срачица, сверх же нее верхнее благолепное одеяние: ибо Трапеза есть и Гроб и ПрестолИисуса Христа: посему под срачицей разумеется Плащаница, которою обвито было тело Его; а под верхним облачением – ризы присносущные Его славы; это явствует и из Псалма, при облачении Престола во время Освящения Храма возглашаемого: «Господь воцарися, в лепоту облечеся» (Псал. 92, 1).
15. Священная Трапеза делается из камня: ибо знаменует Христа, который во Святом Писании нарицается камнем, как основание наше и главная опора, камень краеугольный, которого прообразованием был древний камень, источивший Израилю воду в пустыне: но нам, новоизбранному Израилю, ныне точит этот камень не воду естественную, но реки жизни вечной, животворящую Кровь Слова. Горнее местопрообразует воплощенное Слово, седящее одесную Отца на небесах; прочие же седалища, по обеим его сторонам нисходящие, означают чины достоинства священных лиц и бесплотных сил. Священник служит образом Самого Иисуса Христа, Которого прообразует и священное Евангелие среди Божественного Престола. Крест же, лежащий близ Святого Евангелия, означает смерть Его.
16. Под Святою Трапезою полагаются Святые мощи мучеников, потому что они сопутствуют Христу, великому свидетелю небесного Отца, Алтарю Церкви они служат основанием, ибо Церковь основана Кровью Христа и мучеников. Миром Божественным помазуется Трапеза, потому что исполнена чудных сил Духа, и имеет миро живое, на себе Священнодействуемое. Покровами сверху облекается и украшается Трапеза, потому что не всем видимо и понятно совершаемое на ней. Она делается возвышенною и украшается, потому что есть Престол Бога живого. Чины, имеющие власть входить в Алтарь, это премирные силы; курение фимиама, начинающееся от Святого Престола, значит нисходящую и благоухающую благодать Духа Святого. Зажигаемые светильники никогда неоскудевающее в Святых просвещение Духа. Все сие прообразуется Алтарем.
17. Всею же Церковью обозначается: 1) сей дольний обитаемый мир, или и 2) нами зримое небо, ибо когда возсылаем молитвы, стоя пред Церковью, почитаем ее небом и вместе раем Едемским; потому в некоторых Священных обителях, во время совершения молебных пений, вне Церкви отделяют Храм завесами, и отнимают их при вступлении во внутренность Церкви. Сим означается, что Сын Божий благоволил сойти к нам и, средостение преграды разрушив и умиротворив нас, возвел на небо. По сей же причине не имеют дерзновения вступать в него впадшие в тяжкие преступления. И самый торжественный чин Освящения Храма представляет нам его таинственным небом и Церковию первородных; когда же внутри Церкви мы совершаем страшное более всех таинств Священнодействие Литургии, тогда Алтарь бывает нам небом, Церковь же означает землю: в нее все стекаются и составляют молитвенное славословие.
18. Перед Алтарем против Царских врат находящийся амвон знаменует камень, отваленный от Гроба Христова, с которого Священники и Диаконы, по образу Ангела, благове́стившего воскресение Спасителя, проповедуют Божественное Евангелие, Диаконы во время священной Литургии, а Иерей на утрени вместе с прочими утренними молитвословиями. Красота церкви означает красоту создания; горящие на возвышенном, среди церковного свода висящем Паникадиле свечи – лучезарные звезды; а купол его – небесную твердь; через елей изображаем милость Бога нашего, на нас обильно изливаемую; чрез воск, составленный из тьмочисленных цветов, наше всецелое и всеобщее приношение Богу, через фимиам, или ладан, – Божественную любовь, которая на всех простирается, означаем же чрез него благоухание Духа Святого.
19. Священники, начинающие Божественные песнопения внутри Священного Алтаря, прообразуют первые чиноначалия Духовных сил, окрест Престола Славы Божией стоящих; Диаконы, чтецы и лики, Божественные Псалмы и Священные писания по чиноположению возглашающие, знаменуют средние ликования небесных чинов. Народ же, весь утвержденный в правоверии. усердно внимающий песнопевцам, ожидающий себе от Бога милости, представляет нижний чин горних сил. Поэтому с ними не должны стоять преступники, или люди не православные, потому что нет ничего общего между светом и тьмою. Но ежели кто обратился к Свету, то может быть беспрепятственно принят вообще к сынам Света. Сии то Таинства прообразуются Божественным храмом; но могут быть еще и другие многие значения открыты теми, кои получают от Бога силу разумения.
20. Священник во Святом писании, называется Ангелом Господа Вседержителя 1) как проповедник Божественных Его повелений и 2) как ревностный исполнитель Его воли. Прообразует и Самого Иисуса Христа; ибо через рукоположение воспринял он власть Его и силу; но выше его есть Архиерей, который сидит на седалище Христовом, и полную власть имеет, по Писанию, вязать и решить; ибо он преемник Апостолов. Потому, нося на себе образ Христа, когда предприемлет совершать Божественное священнодействие Литургии, облекается одеждами, имеющими смысл духовный и таинственные значения содержащими. О сем будем теперь по возможности нашей говорить, но начнем несколько выше.
21. Лица в Алтаре рукополагаемые разделяются на три степени, т. е. на Епископов, Пресвитеров и Диаконов; первые из сих, т. е. Епископы, именуются Просветителями, как имеющие власть раздавать Божественный свет. Ибо все от рук их приемлют печать рукоположения: Священники, Диаконы и клирики. Они совершают освящение храмов, крещение, миропомазание. От изобилия их благодатных даров, как от источника Света, истекает на весь народ оставление грехов, общение Таинств. Вторые, т. е. Пресвитеры, называются Совершителями, как только получившие совершенную благодать к совершению Божественных Таинств. Хотя Иерей крестит и священнодействует, но не рукополагает, ниже может произвести Иереев или в другие должности. Диаконы же называются Служителями, Поелику проходят должность служителей. Они без Священника ничего не могут творить, что означает последний Ангельский чин.
22. Из этих Священных лиц каждое облекается в одежды, сану своему приличные. Диакон в такие, которые означают Ангельский чин. Пресвитер же как в сии, потому что был предварительно запечатлен благодатию Диаконства, так и в те, коими знаменуется благодать, данная ему к совершению Таинств; к числу таких принадлежит Епитрахиль. Но Архиереи и облекаются во все эти одежды, и сверх того еще приемлют на себя Омофор, при помощи которого прообразуют они воплощенного Божия Сына.
23. Святитель облекается во-первых в стихар, который знаменует светоносную Ангельскую ризу. Бесплотные существа многократно являлись в светлых одеждах: так например, Ангел явился на гробе Спасителя в светлой одежде (Матф. 28, 3). Кроме сего стихарь знаменует еще чистоту и непорочность священного чина, почему духовные лица удостаиваются такой благодати, – это каждый из Священнослужителей явно выражает. И облекаясь в сию одежду, говорит: да возрадуется душа моя о Господе! облече бо мя в ризу спасения, и проч.
24. Диакон, прообразуя (как выше сказано) чин Ангела, кроме помянутого облачения, носит еще на левом плече повешенный Орарь, который, будучи распростерт как крыло, изображает невещественное и духовное Ангельских сил существо. И потому подражая Херувимам, пред величием славы Господней лица свои закрывающим во время Божественной Литургии, когда хочет приступить ко Святому причащению, препоясывается Орарем крестообразно. На Ораре начертаны слова: Свят, Свят, Свят. Сии слова проявляют служебный чин Ангельских духов. В Архиерейском стихаре есть так-называемые реки или источники. Они означают в нем высший дар – давать поучения. И Ангелы не все равны. Но между ними преимущоственнейшие и ближайшие к Престолу славы суть учители нижних чинов; Источниками же называются, по слову Самого Спасителя, в Святом Евангелии глаголющего: «Иже верует в Мя, ...реки истекут из чрева его воды живы» (Иоан. 7, 38); тоже самое значат и на Архиерейской мантии находящиеся источники. Скрижали, сверх источников на ней возлежащие, суть образ ветхой и новой благодати; они показывают, что учитель Церкви должен заимствовать и почерпать свое учение из обоих заветов. Все сии Таинства означает и стихарь.
25. Епитрахиль означает благодать Духа Святого, ниспосылаемую свыше, потому как сам Первосвященник, так и Иерей, возлагая ее на главу, говорит: Благословен Бог, изливаяй Благодать Свою на Священников Своих. Почему всякий Пресвитер, приступая к совершению какого либо Священнодействия, имеет нужду возлагать оную на свою выю.
26. Пояс означает служение Спасителя нашего, которое совершил Он во плоти Своей, и которое еще обетовал оказать нам и в будущем веке, ибо в Евангелии говорит, что препояшется Он и возлещи, их сотворит и приступив послужит им. Кроме сего Таинства, пояспрообразует еще крепость и державу Божественной силы, укрепляющей Священнослужителей в прохождении и непорочном исполнении их служения. Благословен Бог, возглашает Иерей, препоясуяй мя силою. На поясе Архиерей носит набедренник, который пробразует собою 1) победу, данную нам над смертью; 2) нетление нашего естества и 3) как величие Божественного ополчения, так и свирепость лукавого духа, потому и имеет вид меча, и привешивается на бедре при чреслах, в которых, как говорят, заключается вся человеческая крепость. Сие подтверждают и изречения, при возложении его возглашаемые: «препояши меч твой по бедре твоей, сильне» (Псал. 44, 4)!
27. Поручи означают 1) всемогущество силы Христовой, 2) то, что Он на Тайной Вечере Собственными руками принес в жертву Богу Отцу Свое Тело и Кровь. Такой смысл заключается и в словах, при возложении оных произносимых: «Десница Твоя, Господи, прославися в крепости» (Исх. 15, 6), и: «руце Твои сотвористе мя и создасте мя»(Псал. 118, 73) и проч. 3) Некоторые толкователи поручам дают знаменование уз Спасителя нашего, которыми связаны были пречистые Его руки, когда его вели со двора Архиереева к Пилату в претор (ср. Иоан. 18, 12).
28. Священный Фелонь прообразует собою 1) свыше подаваемую силу Святого Духа, а еще более 2) ту хламиду, в которую был облечен Спаситель, преданный поруганию: потому и имеет вид вретища, и без рукавов, но яснее сей образ хламиды представляет саккос, который носят первенствующие Архиереи; сие же изобразует Фелонь, испещренный весь крестами и называемый многокрестником, в который облачаются прочие Архиереи, для изображения страсти Спасителя. Он же прознаменует и того, Который крестом и страданиями исполнил вечную правду и, сокрушив мучителя миродержца, даровал нам истинную свободу. Потому при возложении Фелони говорится: «Священницы Твои, Господи, облекутся в правду, и преподобнии твои радостию возрадуются» (Псал. 131, 9). И действительно, правда через Крест даровала нам радость.
29. Этими одеждами облекается Священник (исключая один только набедренник) и Диакон, и таковы, по нашему разумению, таинственные их знаменования. Но Иерарх возлагает на себя и набедренник, и прочие одежды, и через то имеет вящшую пред всеми Священнослужителями благодать. Более же всего Святительский характер Архиерея отличается от всех прочих возлагаемым Омофором священным, истканным из волны, которым он облекается и спереди, и сзади по раменам. Этим означается от Девы вочеловечение Слова Божия. Потому он делается из волны, что прообразует 1) заблудшее овча, которое подъял Спаситель на рамо Свое; а это овча есть наше естество; 2) Сам он был наречен Агнцем, за нас закланным: такое значение подтверждается и самыми возгласами при возложении его на рамена; это надобно разуметь о священной одежде. На рамо, Христе, заблудшее взяв естество, вознесшийся, к Богу и Отцу привел еси.
30. Восточные Архиереи и Иереи с открытою головою совершают Божественную Литургию, исключая одного только Александрийского Патриарха. Это делают они не по недостатку уважения, но потому, что с этим соединяется высший божественный смысл. Апостол Павел называет Иисуса Христа – главою, а нас членами, и потому повелевает нам, из уважения к Главе, молиться с открытыми головами. К тому же, как Священник принимает рукоположение с открытою головою, то также с открытой головой должен и молиться, и священнодействовать, Архиерей же – тем более, потому что, при рукоположении его, на голову ему кладется Евангелие, слова, данные нам Богом.