Всем привет-привет! Ранее я вам обещала отдельным текстом мое понимание новых клипов Олега – «Ермак» и «Искупление огнем». Почему я их решила объединить и вынести отдельным текстом? Во-первых, чтобы не перегружать статьи про сами песни. Во-вторых, потому что сам Олег объединил их двумя деталями. Внимательные зрители наверняка увидели эти связочки: это голубой луч света и странствующий монах. Я выскажу свои мысли по этому поводу ниже.
Также мне часто задавали вопрос: а в образах кого вообще снялся Олег? Тут и у меня есть некоторые сомнения, поэтому на стопроцентной истине своего мнения я настаивать не буду. Если не согласны с ним – милости прошу с аргументированными возражениями.
Начну с наиболее простого и понятного клипа «Искупление огнем». Он вышел после «Ермака», и время событий происходит практически через сто лет от похода атамана в Сибирь. Однако мне (надеюсь и вам) будет проще опираться на образы именно из последнего видео.
Клип состоит из определенного сюжетного видеоряда, перемежающегося дополнительными сценами. Начинается клип очень красивой заставкой, наполненной немного мистическим настроением – мерцание многих свечей под напев, напоминающий ритуальный.
Затем через поля и леса идет странствующий то ли монах, то ли священник в рубище и плаще, с посохом и большим медальоном.
Приходит он на заре в некое селение, где мужики косят поле, а женщины сгребают сено. Взгляд у бродяги такой своеобразный - тяжелый, заинтересованный. Мужики все одеты в домотканные рубахи и штаны, все с длинными бородами и волосами. Кто главный косарь-бородач? Правильно, Олег. И вот этот самый косарь замечает за лесом, из которого идет монах, луч бело-голубого света. Все аж замирают.
В этот момент вступает новая ночная сцена: вокруг этого луча света стоят фигуры в плащах, горят огни костров и поет тот самый бродяга. Очень интересно наблюдать соотношение слов и видеоряда. Косари стоят и наблюдают за…чем-то, пока непонятно за чем. Другие мужики выходят из бревенчатых хат и начинают таскать бревна, пилят, складывают их куда-то. Женщины продолжают сгребать скошенное сено в кучи. Пока кажется, что идет обычный рабочий день сельчан. И на фоне этого вставляются сцены с ночной огненной проповедью бродяги.
На втором куплете мы видим новую сцену в кузнице. Два мужика, один из них – тот самый Олег-косарь - куют подкову… Теперь уже историю повествует не монах, а этот самый мужик. Это уже не проповедь, это уже история из жизни. Подкова готова.
Сказ про Никона подхватывает третий бородач в рясе, с четками в руках (запомните их, кстати). Он в келье. Это – протопоп Аввакум в момент его заточения под арест.
И снова припев – проповедь бродяги в свете костров и луча лазурного света, которая уже активно переплетается с душевными терзаниями Аввакума. Проигрыш выглядит очень мистично, когда четверка фигур в рясах играют металл, а вокруг них полыхают огни.
В момент проигрыша Олег-косарь тащит из леса (того самого, где поёт странник) очередное бревно. Босиком, в длинном домотканном рубище.
Мужики чего-то ждут, женщины некоторые продолжают заниматься бытовыми делами. И тут мы видим полную хату людей с зажженными свечами, в центре которой стоит тот самый бродяга с его проповедью об искуплении огнем. Девушка кормит кур, и следующий кадр – она сидит среди людей в закрытой избе со свечами в руках. Напоследок подключаются и Аввакум, и бродяга в лесу, и монах в избе. Все три образа перемешиваются. Самые последние кадры – Олег с многозначительным взглядом монаха в избе отворачивается к людям.
Что я думаю обо всех образах? Насчет Аввакума – всё очень просто. О нем я писала много в предыдущей статье-разборе самой песни. Мужик-косарь, он же кузнец – просто житель села. А вот монах для меня очень интересный и многогранный образ. Я считаю, что он объединяет как вполне реального человека, так и имеет несколько мистический характер. Как человек, пришедший в село, он отражает образ странствующего священника, которого отлучили от церкви за непринятие реформ. Таких было много, и они уходили в глухие селения старообрядцев-поповцев, где продолжали свое традиционное учение. Наиболее фанатичные селения под руководством таких «бродяг» строили «згорелые дома», где заканчивали жизнь в огне. Собственно, именно такой момент нам и показан. А вот вторая мистическая ипостась рядом с лучом голубого цвета и в окружении костров, скорее всего, олицетворяет суть христианства, его квинтэссенцию. За этим героем в небо взлетает столб света.
Мы помним по другим клипам, что Олег умеет обращаться с цветом и использовать его как образ, как символ, как дополнительный смысл. Голубой выбран неспроста: ведь этот цвет – символ небесной чистоты, духовности. По законам православной иконописи, это символ стремления человека к Небу, к Богу. Но по другим цвето-символическим канонам, синий или голубой – это цвета скорби, грусти. Это все очень подходит под показанную ситуацию. Здесь всё есть: и стремление старообрядцев к Богу, и соблюдение духовных канонов, и грустный мотив смерти. А огненное обрамление лишь подчеркивает суть происходящего – попасть на Небо к Богу через огонь. Этот самый бродяга будто повелевает двумя этими огнями – обычным земным и голубым небесным. Тот же самый бродяга ходит по Сибири и Алтаю в «Ермаке», тот же самый столб голубого света бьёт в небо в том же видео. Поэтому можно с уверенностью сказать, что Олег совершенно осознанно связал два клипа воедино как минимум двумя образами. Кстати, немаловажным фактом является то, что именно в Сибирь убегали многие старообрядцы, основывая там, подальше от столицы, небольшие поселения. Обратите, кстати, внимание на расстановку фигур музыкантов вокруг голубого луча света в «Искуплении огнем». Она полностью совпадает с расстановкой каменных ликов в «Ермаке».
Перейдем плавно теперь на более сложный клип про атамана Ермака. Начну я с той же самой мистической фигуры странствующего священника. У меня многие спрашивали, кто это такой и что он делает в сказе о покорении Сибири. Большинство моих собеседников посчитали его сказителем и Хранителем времени. Лично у меня немного другая версия. Да, он и сказитель, и Хранитель. Именно с этого человека начинается клип, потом вставки с его хождением по природе появляются на протяжении всей сюжетной канвы клипа.
Этот священник в большинстве сцен ходит по прекрасным природным местам, но есть одна сцена с ним, которая выделяется. Он общается с представителями местных народов Сибири и преподносит им свой дар – чётки. Стоит наш герой с видом наставника, который учит чему-то своих собеседников. Я считаю, что таким образом нам показано распространение христианства в Сибири, где население было либо язычниками, либо мусульманами. Происходит эта сцена на словах:
«Летели дни, край был покорней с каждой битвой,
И Рюрик слал свой дар из двух з»латых кольчуг.
Соответственно, этот бродячий священник и в этом клипе выступает в качестве квинтэссенции христианства, которое в те годы было представлено старообрядчеством. Видимо, край и становился покорней, потому что постепенно принимал новую для себя веру. Поэтому в своей предыдущей статье-разборе песни «Ермак» я и говорила о том, что считаю одной из миссий атамана укрепление христианства в том регионе. Обратите внимание на чётки, которые потом появляются в клипе «Искупление огнем» в руках протопопа Аввакума. Пока что на страннике нет большого круглого амулета на груди. Далее интересная сцена на словах:
«Ты облачись в мой дар, его скрепив молитвой.»
На этом кусочке шаман танцует перед огнем, вероятно, проводя некий обряд. Это единственная сцена с шаманом. Не могу, разумеется, утверждать, что шаман – это тоже ипостась Ермака. Просто очень интересное соответствие видеоряда словам песни.
А вот на словах: «И неподвластен будь мечу» - по Сибири снова идет бродяга-священник.
Для меня был интересным момент, что герой этого священника появляется в клипе в том числе после слов о Ермаке:
«Леса тайги его питали новой силой,
В лучах Луны он тихо слушал её зов.
Хранив тот дар, Ермак прослыл сыном Сибири
И понимал её без слов.»
Мы же помним о том, что у Олега просто так ничего не бывает в видео, всё имеет свой особенный смысл и всё стоит на своих местах. Текст песни подразумевает атамана Ермака, которого мы и видим в момент пропевания данного кусочка текста в пещере с сокровищами. Однако на видеоряде мы видим странника именно после данных фраз.
Кстати, обратите внимание на последнюю вещь, которую Олег достает из сундука и очень внимательно, с удивлением разглядывает. Если меня не обманывают глаза, то это – некая подвеска. И смотрим тут же следующую сцену с бродячим священником – на его груди появляется подвеска. Не та ли самая из пещеры?
Следующая сцена, где мы видим странника, - на проигрыше, после того, как отряд Ермака перетаскивает свои корабли канатами по суше. Затем этот бродяга появляется после последней битвы Ермака на словах: «И утащил его на дно». На этом заканчивается сюжетная линия странствующего священника. Что для меня наиболее интересно в этой линии? Слова, посвященные Ермаку, сопровождаются показом данного странного персонажа. Причем, показываемый видеоряд полностью подходит к словам. Также весьма примечательный момент с амулетом: находит его атаман, но носит бродяга. Из-за таких моментов мне и пришла в голову мысль, что Ермак был наделен еще и миссией христианизации Сибири. Об этом особо нет информации в прочитанных мною материалах, но сам клип наводит именно на такие мысли. Олег готовится очень тщательно к текстам и видеороликам, собирает много информации. Из этого следует, что данная фигура сюжета – не случайна и несет особый смысл.
Теперь плавно перейдем к другой таинственной фигуре, которая также вызвала у моих собеседников целый ряд вопросов. И это – очень брутальный мужчина с бешеным взглядом, облаченный в меха. Появляется он намного реже, чем бродяга, однако в весьма интересных моментах. Первый раз мы видим его в самом начале клипа, после ознакомительного показа странника на проигрыше. Герой в мехах появляется на первых же словах песни:
«Мне ведан сказ, как царь направил атамана
Сквозь устья рек, влача по суше корабли.
Скорей скачи, казак, и одолей в Сибири хана
В глубь неизведанной земли.»
Особое внимание зрителей привлекают к Олегу при слове «хан» крупный план и бешеный взгляд. Что мы видим в этой сцене? Отряд жителей Сибири с луками и стрелами бежит по лесу, кого-то явно ищет. И тут они наталкиваются на величественного мужчину в мехах, склонившегося над телом убитого им человека. Одет он очень богато, мехов намного больше, чем на бегущих.Также на нём очень хорошие доспехи, аккуратные причёска и борода. При приближении отряда этот персонаж медленно поднимается, пристально и зло на них смотрит, распрямляется и вытаскивает из трупа свое копье. Фигура его выглядит очень внушительно и опасно на фоне бегущего отряда. Вокруг данного героя можно увидеть еще тела поверженных врагов. Вероятно, в данной сюжетной линии Олег выступает в роли хана Сибири, но вопрос – какого именно? Кучум, предположительно, имеет азиатский тип внешности. Однако, это тоже не факт, потому как официально он происходит из рода Чингизидов. Помните, я писала о династии Чингизидов в предыдущей статье? И приводила картинки из западных версий, что Чингиз-хан – истинный правитель Сибири, Великий Хан Тартарии, имел ярко выраженную славянскую внешность. Есть и другая версия про Кучума – он пришел из степей Казахстана, сверг законного наследника Чингизхана с престола и занял его место. Также в прошлой статье я приводила версию некоторых историков о том, что Ермак – истинный хан Сибири, который мстил Кучуму за захват престола.
Вторая сцена с данным персонажем появляется на словах:
«Щедростью не обижу,
В дальних краях я слышал…»
Отряд лучников бежит с обалдевшими лицами на этого хана с явным желанием его убить. Олег же стоит как непоколебимая скала, без единого движения. За него говорит лишь мимика и выражение глаз. По его взгляду кажется, будто он так и хочет сказать: «Ну, давайте, подойдите – пожалеете!» Поза напряженная, мы понимаем, что он готов схватить копье и точным молниеносным ударом повергнуть самого отчаянного врага. Если он правящий хан Кучум – почему его убить хотят свои же? Если он не Кучум – это объясняет желание стрелков его убить.
Следующей сюжетной линией выступает уже сам Ермак со своим отрядом, исследующие клад в пещере. Отряд во главе с атаманом входит в пещеру, где находится сундук с золотыми украшениями. По версиям историков, нам показывают сокровища хана Кучума, которые он спрятал от Ермака и его людей. Казаки прознали про эти богатства и пытались их отыскать. Вероятно, мы видим момент нахождения части сокровищ. Это еще одна из возможных сторон личности атамана – погоня за золотом и желание забрать его себе. Не все историки согласны с ней, однако она имеет место быть. Среди этих сокровищ Ермак находит некую подвеску, которую мы потом видим на страннике. Лично для меня здесь самым непонятным моментом здесь выступает убийство одного из казаков. Я не нашла материалов по этой теме, был такой случай или нет, и что он означает. Кто знает – поделитесь, пожалуйста!
Сразу вслед за событиями в пещере мы видим первую сцену сражения отряда Ермака с сибирскими воинами. Казаки пользуются современным огнестрельным оружием, а их соперники – мечами. Сцена окрашена в красный свет, что безусловно означает пролитую кровь.
Далее мы видим перетаскивание струги по земле, причем самый первый тащит ее сам Ермак. Одеты мужчины как простые бурлаки, над которыми возвышается фигура надсмотрщика в красной одежде с плетью в руках. Факт перетаскивания лодок по суше исторически зафиксирован, потому как казаки были привычны так перемещать свой водоходный транспорт между реками. В один момент времени в отряде казаков, где был и Ермак, был наделенный властью воин. Ермак и этот парень сильно не сошлись во мнениях и поругались. Возможно, этот момент и показан в клипе.
Следом за перетаскиванием судна по суше мы видим, как Ермак идет ночью по стану, где спят его люди. В руках он держит стяг с ликом Христа. По легенде, этот стяг был прикреплен к его ладье. Когда с берегов враги открыли по казакам стрельбу, то этот стяг отделился от судна и поплыл по воздуху перед стругами, защищая их от стрел. На самом деле у Ермака было другое знамя, без лика Христа. В прошлой статье я немного говорила о настоящем стяге атамана, точнее – о его двух стягах. Здесь скажу, что стяг, показанный в клипе, попал в культуру и в наши знания о Ермаке из картины Василия Сурикова. На самой картине допущено достаточно много ошибок, не только знамя. Сделано это было с намерением художника передать максимально точно (по его мнению) образы героев и их саму атмосферу тех времен.
А я тем временем отвлекалась от самого клипа на обсуждение стяга. Идет Ермак с грозным видом, несет стяг, звенит двумя кольчугами – осматривает стан, всё ли там в порядке. И тут начинается резня – через дырки в хлипкой оградке стана лезут враги, застигнув казаков врасплох. Нам не показан итог битвы, но он четко пропет Олегом в следующих строчках:
Встали льды, сошли снега
Пал казак в капкан врага
У реки им бой принять
Было суждено
Но в той битве царский дар
Непосильной ношей стал
И утащил его на дно
Половина куплета приходится на сцену битвы, а половина – на следующую сцену, одну из самых загадочных. И теперь можно перейти на эту самую мистическую сцену, которая появляется в клипе два раза – в начале и конце. В начале клипа мы видим столб синего света, вокруг которого расставлены лики каменных идолов. Двое мужчин и одна женщина, все они имеют явно монголоидные, или тюркские, черты. Примечательным является тот факт, что при первом появлении лики отвернуты от столба света, но повернуты к нам. По моему предположению, они олицетворяют основных богов Сибири. К сожалению, имена их мне не известны, поиски в сети не особо увенчались успехами. Второе мое предположение – это три самых влиятельных правителя Сибири за все столетия. Опять же – на этот счет у меня нет информации. Поэтому данная краткая сюжетная линия остается для меня самой загадочной. Второе появление данной сцены приходится на конец клипа, на вторую часть заключительного куплета. Но теперь она полностью изменилась. На сей раз лики повернуты к лучу света, и теперь их не трое, а четверо. Добавился мужчина с длинными волосами и ободком вокруг головы. Этот мужчина чертами лица больше похож на арийца, чем на монголоида. Так как этот лик появляется при словах о гибели Ермака, то я могу предположить, что четвертый лик отображает именнно его как одну из самых культовых фигур для Сибири. Если у вас есть свои версии о том, что это за лики – буду рада их узнать.
И последняя, заключительная сцена клипа, которая появляется на последнем припеве, - отправление пешего строя казаков под предводительством Ермака на коне от белокаменных стен. Трудно с ходу сказать, какой именно город имеется в виду. Понятно, что снималось в Подмосковье. Трактовка сцены – тоже зависит от человека. Я могу высказать лишь версии, не претендуя на то, что я угадала замысел Олега. Первая - он закольцевал конец клипа с началом истории, показав отправление казаков от Москвы. Тем самым подчеркивая тот факт, что миссию Ермака продолжили другие люди. Ну, или просто отсылка к тому, как всё начиналось. Вторая версия – отряд выступает от стен своего последнего города постоя, от столицы Сибири Искера. Тоже достаточно загадочная для меня сцена, потому как не вполне логично видеть выход отряда из города после слов об их гибели. Но Олег – автор, творец, ему так виднее.
Клип завершается смесью сцен от всех сюжетных линий. Ермак во всех ипостасях.
Мне очень нравится этот клип своим насыщенным визуалом. Краски яркие, подобраны так, чтобы подчеркивать атмосферу песни и сюжета. Грамотно продуманные детали образов – одежда, прическа, грим, парики. Шикарная природа – неотъемлемая часть необъятной Сибири. Мне безумно понравилась работа над разными сюжетными линиями и ипостасями атамана. Олег – шикарный артист, передающий характер изображаемой личности мимикой, выражением лица, походкой, осанкой. Но самое яркое во всех его образах – это глаза, выразительные, яркие. По сути, менее чем за 4 минуты нам показали минифильм, который передал все основные вехи похода Ермака в Сибирь.