Пройдите тест на величавость. Бертран Рассел по Аристотелю*.
Инструкция к тесту:
1. Распечатайте таблицу в 2 (двух) экземплярах. Скачать можно тут:
2. Проставьте галочки напротив тех характеристик, которым вы соответствуете.
3. Дайте пустую форму человеку, которого вы уважаете, и который знает вас (количество внешних оценок не ограничено). Попросите проставить галочки напротив тех характеристик, которым вы соответствуете.
4. Сравните свою форму с формой(ами) другого человека.
Итог: поразмышляйте и поработайте над пунктами, которые не совпали. Если хотите слыть величавым, конечно )
Параметры «величавости» отобраны из фрагмента книги Бертрана Рассела «История западной философии»:
«Мнения Аристотеля по вопросам морали всегда такие, какие были приняты в его дни. Кое в чем они отличаются от существующих в наше время, главным образом в том, что касается каких-либо черт аристократии. Мы думаем, что все человеческие существа, по крайней мере по теории этики, имеют одинаковые права и что справедливость требует равенства; Аристотель же думал, что справедливость включает не равенство, а правильную пропорцию, которая лишь иногда является равенством. [...]
Наилучший индивидуум, как его представлял Аристотель, весьма отличается от христианского святого. Он должен обладать подлинной гордостью и не принижать своих достоинств. Он должен презирать всякого, кто заслуживает презрения.
Аристотелевское описание гордого или великодушного человека очень интересно, так как показывает и разницу между языческой и христианской этикой, и раскрывает тот смысл, в каком оправдан взгляд Ницше на христианство как на рабскую мораль.
«Но величавый, коль скоро он достоин самого великого, будет, пожалуй, и самым добродетельным: действительно, большего всегда достоин более добродетельный и величайшего — самый добродетельный. Следовательно, поистине величавый должен быть добродетельным и величие во всякой добродетели можно считать признаком величавого. Разумеется, величавому ни в коем случае не подобает ни удирать со всех ног, ни поступать против права. В самом деле, чего ради совершит постыдные поступки тот, для кого нет ничего великого? [...]
Итак, величавость — это, видимо, своего рода украшение добродетелей, ибо придает им величие и не существует без них. Трудно поэтому быть истинно величавым, ведь это невозможно без нравственного совершенства. [...]
Итак, величавый проявляет себя прежде всего в отношении к чести; вместе с тем и в отношении к богатству, и к власти государя, и вообще ко всякой удаче и неудаче он, как бы там ни было, будет вести себя умеренно и не будет ни чрезмерно радоваться удачам, ни чрезмерно страдать от неудач, ведь даже к чести он не относится как к чему-то величайшему, а между тем и власть государя, и богатство избирают ради чести, во всяком случае, обладая ими, хотят за это быть в чести, а для кого даже честь — пустяк, для того и все прочее ничтожно. Вот почему величавые слывут гордецами… И тот, кто величав, не подвергает себя опасности ради пустяков и не любит самой по себе опасности, потому что вообще чтит очень немногое. Но во имя великого он подвергает себя опасности и в решительный миг не боится за свою жизнь, полагая, что недостойно любой ценой оставаться в живых. [...]
Он способен оказывать благодеяния, но стыдится принимать их, так первое — признак его превосходства, а второе — превосходства другого. За благодеяние он воздает большим благодеянием, ведь тогда оказавший услугу первым останется ему еще должен и будет облагодетельствован… Признак величавого — не нуждаться никогда и ни в чем или крайне редко, но в то же время охотно оказывать услуги. Кроме того, с людьми высокопоставленными и удачливыми величавые держатся величественно, а со средними — умеренно, ибо превосходство над первыми уместно и производит впечатление, а над последними не составляет труда; и если возноситься над первыми не так низко, то над людьми убогими гадко, так же как высказывать силу на немощных…
Ненависть его и дружба необходимо должны быть явными (ведь и таиться, и правде уделять меньше внимания, чем молве, свойственно робкому; и говорит, и действует он явно… он свободен в речах, потому что презирает трусов, и он правдив всегда, за исключением притворства перед толпой… Его нелегко удивить, ибо ничто не кажется ему великим… Он не обсуждает людей, ибо не станет говорить ни о себе, ни о другом; право же, ему нет дела ни до похвал себе, ни до осуждения других, и в свою очередь он скуп на похвалы. По той же причине он не злословит даже о врагах, разве только когда, презирая их, хочет оскорбить… И тот, кто величав, склонен владеть прекрасными и невыгодными вещами, а не выгодными и для чего-либо полезными, так как самодостаточному первое более свойственно…
Принято считать, что в движениях величавый человек бывает неспешен, голос у него глубокий, а речь уверенная… Таков, стало быть, величавый человек, отклонения в сторону недостатка дают приниженного, в сторону избытка — спесивого».
Б. Рассел. История западной философии. В 3 кн. – 5-е изд., стер. / Подгот. текста В. В. Целищева. – Новосибирск: Сиб. унив. изд-во, 2007. – С. 228-240.
Полностью фрагмент читайте в базе знаний издательства LIVREZONhttps://livrezon.com/publication/aristotel-pochemu-neravenstvo-nespravedlivo
Ну что, дотягиваете до величавости по Аристотелю? Сколько пунктов из 20 совпало?
+++
Подписывайтесь на канал! Вашему вниманию секреты поведения от Сергея Семенкова, исследователя, тренера коммуникативных навыков, ораторского мастерства и моделей поведения.
Следите за обновлениями:
- Telegram: https://t.me/vertikalnost
+++
С уважением, Сергей Владимирович Семенков,
Школа коммуникативных навыков Human Avantgarde
+++
#Величавость #самооценка #имидж #комплекс #неполноценность #самопрезентация #психология #неполноценность #моделиповедения #СергейСеменков #humanavantgarde
Изображения:
· https://rgnp.ru/wp-content/uploads/7/3/b/73b6917ef9aacf5ad90fb1ca34324283.jpeg
· https://zavtra.ru/upl/9869/alarge/pic_56459b0afee.jpg
· https://cs13.pikabu.ru/post_img/2021/01/23/11/og_og_16114296102208408.jpg