Некоторые считают, что главенство Христа в Церкви нужно понимать в смысле первенства и разъяснение этого искать в усвояемых апостолом Павлом Иисусу Христу свойствах: «начаток, первенец из мертвых» (Кол. 1,18). Христос, с одной стороны, первый воскрес из мертвых
(1 Кор.15;20,23), с другой стороны, и именно в силу этого Он есть первоисточник, «из которого течет восстановительная сила», возрождающая и оживотворяющая человечество. Поэтому «Иисус Христос называется начальником жизни (Деян.3,15;5,31) и спасения (Евр.2,10)».
Действительно, Христос главенствует в Церкви и в смысле этого двоякого первенства. «В отношении к миру Он является первым как Творец и Промыслитель, а в отношении к Церкви – как Искупитель». Он – «виновник нового, духовного творения». Более того, «как Единородному Сыну Божию и как Вождю и Спасителю нашему, Ему принадлежит главенство в Церкви и в смысле власти, начальства, господства». И эта власть Его, по Апостолу, подобна не власти мирского начальника, а власти мужа над женою (Еф.5,22-24; Лк.22, 25-27). Однако понятием первенства и власти главенство Христа над Церковью не исчерпывается. «Церковь и Христос – одно целое». Это единство «полное, вседовлеющее» . «Как тело и глава составляют одного человека, так и Церковь и Христос… одно суть», - говорит святитель Иоанн Златоуст.
В силу такого тесного единства с Церковью как со Своим телом, Христос – действительная, «в ближайшем смысле слова» Глава тела Церкви. Именно так мыслит Апостол Павел главенство Христа, когда противопоставляет его Церкви как Его телу.
☦️ Позитивный Батюшка ☦️ Священник Антоний Русакевич - подпишитесь