Читающий Библию верующий человек может задать такой вопрос относительно употребления алкоголя (спиртных напитков). Сформулируем вопрос следующим образом.
В Новом Завете все верующие названы священниками. Апостол Пётр в своём 1-ом послании, во 2-ой главе пишет:
Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом. Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится. Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены. Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет...
1 Петр. 2:2-9
И ещё в послании к Евреям написано о том, что у верующие могут входить во святилище. Понятно, что в святилище духовное, а не в материальное, которое было в скинии и в храме в Ветхом Завете. Но вместе с этим в Ветхом Завете говорилось о том, что Бог Сам присутствовал в Святом Святых. И священникам было запрещено в присутствии Бога находиться в состоянии после принятия вина или других видов спиртного. Не можем ли мы теперь сделать вывод, что христианин будет грешить при употреблении спиртного?
И ещё: если в Ветхом Завете существовал храм Божий, но теперь само тело верующего является храмом. Господь теперь в нас, упование славы. В Ветхом Завете Бог был далеко и закрыт завесою от священников, и они могли умереть, если входили в храм после принятия спиртного. Повторим вопрос: не можем ли мы и из этого также сделать вывод, что христианин будет грешить при употреблении спиртного, и ему следует воздержаться от этого полностью?
Был ли Господь Иисус совершенным храмом Святого Духа и в определённом смысле Священником, приносящим жертву? Узнаём из Нового Завета, что был. Мы знаем, что всё что истинно по отношению к верующим в Него — прежде было истинным по отношению к Нему. Но всё же Господь "ел и пил" (об этом написано в Евангелиях), и Он не делал это тайком.
Да, употребление вина было запрещено при входе во святилище. Хотя наши тела соделаны храмом Святого Духа и это верно, всё же там речь идёт не об этом —— было бы нечестно, да и не полезно смешивать разные образы в общую кучу —— речь идёт о том времени, когда сыновья Аарона входили во святилище как священники. Для нас это время, когда мы предстаём в личной молитве Богу, и в моменты когда собираемся к имени Господа Иисуса (или как говорит Павел в 1 Кор 11 "собираемся в церковь".
Одна из цитат про "есть и пить" была как раз из этой главы. И Павел не говорит коринфянам: "Как вы посмели допустить мысль вообще принести вино на вечерю?!". Он укоряет их за пьянство (чрезмерность) и за то, что они разделялись на партии по социальному признаку. А ведь всё это происходило на вечере, которая выражает общение церкви за жертвенником христианским, трапезой (столом) Господа.
Мы не постоянно находимся во святилище. Этот факт нельзя игнорировать. Пётр пишет о созерцании совершенств Призвавшего нас из тьмы в свет и о возвещении Его совершенств. Это подразумевает вход во святилище и выход из него. Подлинное нахождение во святилище как священников не всегда доступно нам, в том числе и потому, что мы совершаем земную работу. На работе ты не можешь быть постоянно в небесном святилище умом и сердцем (хотя и можешь священнодействовать в мире, делая свою работу как для Господа). Было бы преувеличением (и преувеличением некрасивым) утверждать, что мы постоянно находимся во святилище. Это не так.
Как и ложной является логика, при которой сестёр заставляют постоянно носить платок под предлогом "молитесь непрестанно" (). И делают это братья, которым позорно молиться с покрытой головой, но которые (не смотря на свои призывы молиться непрестанно) зимой всё же носят шапки (фарисейская логика; мол —это уже другое...).
Вино в Библии должно пониматься более широко, потому что является ветхозаветным образом прежде всего.
—— у вина есть образ радости, именно этот образ вина используется в Иоанна на свадьбе в канне (вино, которое веселит сердце человека)
—— у вина есть образ скоби, как в обычае разводить вино и преломлять хлеб в память об умершем, что составляет часть нашей вечери
—— у вина есть негативный образ, который можно взять из описания Вавилона (Откр. 18)
—— у вина есть значение того, что разгорячает сердце....
Вот этот последний момент может быть и должен быть понят очень широко. Многие христиане употребляют разные средства на своих собраниях (чаще всего там), чтобы затронуть чувства людей (верующих и неверующих), они воспаляют этими средствами их души и умы. И это тоже может быть вином. Я думаю, что мирские средства в служении, особенно в публичном не только являются чуждым огнём, но и вином, которым упиваются священники и поят многие общины, особенно в евангельской среде. Мне приходилось бывать на таких евангелизациях, где люди каялись, но это были эмоции, искуссно подогретые. Они по сути дела были пьяны вином душевности и потому многие из них не устояли, потому что получали не чистое благовестие, но получали душевную усладу.
+++
При этом я полностью согласен с благочестивыми увещеваниями и с библейским соображениями о трезвости священства. И очень уважаю личный выбор любого христианина, если он решил для себя полностью воздерживаться от алкоголя (кроме вечери). Но это не должно стать новым законом (иначе анафема), не должно быть внесено как обязательство каждому или требование для принятия в общение церкви (иначе это не церковь, а ересь) и не должно быть навязываемо путём ошибочных переносов разных образов (то есть неверного толкования Писания).