Итак, завершаем рассказ о непорочном зачатии и вечной девственности Приснодевы. Повторюсь: вера в это основана на свидетельствах двух повивальных бабок: Геломы и Саломеи (возможно, ее дочери), взятых из апокрифов. Опять приношу извинения за физиологические подробности.
Чем объяснить то, что акушерка увидела на появившейся из чрева Марии головке Христа остатки гимена? Здесь возможны две версии. Либо непорочное зачатие действительно имело место, либо Мариам обладала физиологическими особенностями, которые настолько поразили ее невежественных в гинекологии современников, что породили легенду. У пятнадцати процентов женщин встречаются так называемые полулунные девственные плевы, имеющие форму узкой полоски. Такой гимен способен растягиваться, он бывает настолько эластичным, что свободно прогибается во время коитуса. Его обладательница может оставаться "невинной" до самых родов, когда любая плева разрывается и превращается в лоскуты. Какой из двух вариантов выбирать — дело каждого из вас, читатели, в зависимости от вашей веры.
В любом случае, Гелома и Саломия обнаружили при рождении Христа нечто такое, что по тогдашним понятиям считалось чудом — и не исключено, что и по нынешним считается! Впрочем, причастность к чему-то таинственному, божественному ощутили не только акушерки. «Протоевангелие Иакова» зафиксировало это воспоминание очевидцев и то благоговение, которое охватило свидетелей Рождества.
«И сказала бабка: «Душа моя возвеличена, глаза мои увидели чудо, ибо родилось спасение Израилю». И облако тогда отодвинулось от пещеры, и в пещере засиял такой свет, что они не могли вынести его, а немного времени спустя свет исчез и ... Младенец ... взял грудь Матери Своей Марии» (Протоев. Иакова).
Лука очень кратко описывает то, что произошло после рождения Иисуса: «Мария родила Сына Своего первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли» (Лк: 2:7), потому что, как я рассказал в предыдущем выпуске, ясли в древнем домике Иессея, отца царя Давида, имелись, а вот колыбели – нет.
С Геломой и Саломеей, не упомянутыми в каноне, в течение двадцати веков произошла очень интересная история.
Ранехристианские апокрифы не содержат ничего об участии повитух в самих родах (они приходят к пещере уже после рождения Христа). Их участие через чудо подтверждает сохранение девственности Марии.
При этом Гелома, главная из повивальных бабок, практически исчезает из преданий – я потратил 17 лет в поисках ее имени. А вот Саломея – Саломия, неизвестно, бывшая акушерской или нет, сохранилась в памяти христиан – как католиков, так и православных. Почему-то стали считать, что именно она совершала с Младенцем все те действия, которые должна выполнять при родах деревенская повитуха. Народное творчество создало ряд легенд, подчёркивающих ее особую роль при рождении Христа (на них впоследствии частично базировался авторитет деревенских повитух). Так, например, в живописи стал популярен сюжет купания ею Новорожденного.
Трогательная деталь: повитуха пробует воду - правильная ли температура для водных процедур Малыша. Это – намек на будущее Крещение Спасителя.
Письменных источников, упоминающих купание Саломеей Младенца и послуживших толчком к созданию подобного сюжета, нет. Возможно, художники домыслили эту сцену, исходя из факта присутствия при родах повитух. Также предполагают влияние античных иконографических схем рождения Диониса, где присутствовал аналогичный персонаж — купающая служанка у ложа роженицы.
Продолжение - в следующей главе..
Друзья, если вы хотите больше узнать об историческом Христе и вместе со мной отследить Его земной путь, подписывайтесь на мой канал и будьте первыми читателями новых публикаций.
Более подробно этот выпуск представлен на сайте сетевого издания "Труд Черноземья": https://trudcher.ru/news/chelovecheskiy-oblik-boga36/chelovecheskiy-oblik-boga-khristos-kak-istorichesk4170/
Юрий Пульвер