Начинаю знакомиться с дневниками Иоанна Кронштадтского. На сегодня издано 26 томов. Первый Том включает дневники 1856 года.
10 декабря 1855 года, Иоанн Сергиев был рукоположен в диаконы, а 12 декабря 1856 года - во иерея. Было тогда о.Иоанну 26 лет.
Таким образом, 1856 год - это фактически первый год пастырского служения Иоанна Сергиева и он начинает вести дневник. Если быстро пролистать дневники за разные годы, то видно невооруженным взглядом, насколько углубляется Иоанн Сергиев в вере. Если в первых томах мы больше читаем о Боге, выписках из Библии, то в последних дневниках все естество Иоанна Кронштадтского заполнено Христом. И свою любовь ко Христу Иоанн очень естественно и свободно изливает на страницах дневника.
Как ранее удалось выяснить, во время обучения Иоанн в свободное время посвящал чтению Иоанна Златоуста и Филарета Московского, которые возможно оказали особое влияние на Иоанне в его воззрениях на причащение.
В православной энциклопедии в статье про Иоанна Кронштадтского мы читаем:
"В первой же проповеди в Андреевском соборе 17 дек. 1855 г., названной «Паси овцы Моя», Иоанн Кронштадтский изложил свою «пастырскую программу»: «Сознаю высоты сана и соединенных с ним обязанностей... научить, просветить, исправить, утвердить» паству. Иоанн Кронштадтский горячо призывал прихожан причащаться регулярно, а не только по большим праздникам или раз в год, как было принято. Он верил в преображающую силу причастия и до смерти сохранял благоговейное отношение к литургии (Творения: Предсмертный дневник. М., 2009. С. 58). Последние 35 лет жизни И. К. совершал литургию ежедневно, кроме случаев, когда утро заставало его в пути или во время тяжелой болезни."
В 1855 году о.Иоанн начал служение и уже через 3-4 года стал весьма популярен, так что принимал исповеди по многу часов подряд - по несколько тысяч человек. Вот что читаем в энциклопедии:
"Одной из новаций И. К. была т. н. общая исповедь - исключительный в церковной практике того времени способ совершения таинства Покаяния. В первые годы служения И. К. придерживался общепринятых правил индивидуального покаяния. Но с ростом числа прихожан исповедь требовала все больше времени. Так, в 1859 г. он писал в дневнике: «Я вчера исповедовал с 4 до 11 ч., и хоть немного устал, но легши спать в 12 ч. и вставши в 4 1/2 ч., я чувствовал себя бодрым и здоровым! Как хорошо работать Господу!» В дни Великого поста И. К. исповедовал иногда с 14 ч. до 2 ч. ночи, прерываясь на полчаса ок. 23 ч., чтобы подышать свежим воздухом. К кон. 90-х гг. XIX в. количество исповедующихся возросло настолько, что приходилось исповедовать до утра, а затем служить литургию. Во время Великого поста насчитывалось до 5-6 тыс. исповедников, так что огромный собор едва вмещал прихожан. Когда количество богомольцев превышало 8 тыс. чел., часть из них была вынуждена уйти: приготовить так много Св. Даров было просто невозможно. В такие дни на жертвеннике и престоле Андреевского собора стояло до 12 дискосов с 12 большими Агнцами, причастие мирян продолжалось неск. часов. И. К. решил перейти к общей исповеди и в виде исключения получил разрешение Святейшего Синода."
Про первое свое чудо исцеления о.Иоанн пишет в дневнике 1867 года, о.Иоанну 38 лет: "Господи! Благодарю Тебя, яко по молитве моей чрез возложение рук моих священнических исцелил еси отрока (Костылева). 19 февраля 1867 года" https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Kronshtadtskij/dnevnik-tom-12-1867/1#sel=177:1,177:20
Итак, начинаю знакомиться с дневниками о.Иоанна, и так как практически мы познаем удивительную пользу от частого и постоянного причащения, и веду канал на эту тему, то нас будет интересовать более всего в дневниках о.Иоанна его высказывания по поводу Причащения, Причастия, Евхаристии, Тела и Крови Христовой, Христа.
I том Иоанна Кронштадтского. Выписки про Христа, Тело и Кровь Христовой, Причащение, Причастие, Евхаристию.
О таинстве Тела и Крови Христовых
Человек! Постигаешь ли ты совершенно, какое великое благодеяние делает тебе Господь, давая вкушать тебе Тело и Кровь Свою! Это благодеяние неоценимо: только Его благость и всеведение знают его величие. Но чтобы и нам по возможности оценить его, вспомним, кто мы, для чего приобщаемся преискренне Его Божества и какие плоды происходят от достойного приобщения.
(Ты) по одной стороне своей природы плоть и кровь, земля и пепел (смрадный гной): убедиться в этом легко – посмотри только на тело человеческое во гробе: что оно, как не земля? И Господь Бог не гнушается нас с тобою; Бессмертный и Животворящий соединяется с тобою, делается единым телом с нами.
Для чего же это соединение? Для того, чтобы и в нашей плоти, в нашей земной природе, в твоем тлении поселить жизнь Божественную, сделать ее чуждою тлению, живою и бессмертною. Ведь ты знаешь, что мы в начале созданы были Им нетленными и бессмертными и уже за грехи свои сделались тленными и смертными (ставши игралищем всех ужасов, всех плачевных следствий безобразного тления); чрез приобщение Тела и Крови Своей Он опять хочет сделать тебя таким же, каким был сначала.
Для того, далее, чтобы мы со своею обоженною природою могли соединиться в вечности с Источником блаженства – Богом, и блаженными обитателями неба и были вечно блаженны. По другой стороне своей природы мы – падшие, грешные души, которые, крайне повреждая себя грехом или неповиновением закону Божию, сделались чуждыми жизни Божией, которою обладали вначале, подверглись страстям, которые изгоняют из сердца любовь к Богу и ближним, мир и радость и делают их, наши души, мертвыми духовно.
Тело и Кровь Христовы для нашей души есть животворящая пища, которая восстановляет ее силы, поселяет в ней любовь, мир и радость и делает способною к вечному блаженству на небе – в Боге и с Богом.
Итак, без Тела и Крови Христовых ты был бы одним тлением, гноем, пищею червей, игралищем страстей и вечным мучеником, не знающим никогда, во веки веков, душевного мира и блаженства, так как источник нашего блаженства один – Бог; вне Его – вечный страх и мучения. Но теперь тленное тело сие наше, вкушающее животворящие Плоть и Кровь, облечется некогда в нетление и мир.
Вы видите, как светлы солнце и звезды: праведники некогда будут сиять так же, как солнце, – от внутреннего, невещественного света своего. Когда Ангелы являются на землю, они почти все здесь бывают осиянны светом. Стремитесь к этому просветлению: отбросьте дела темные. Мы можем возвысить свою природу до причастия Божественного естества, а Бог есть Свет несозданный, превосходящий всякий сотворенный свет.
Второе соборное послание святого апостола Петра
[Гл.] 1,4 ст. Дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью.
"И дам им одно сердце и один путь, чтобы боялись Меня во все дни жизни, ко благу своему и благу детей своих после них. И заключу с ними вечный завет, по которому Я не отвращусь от них, чтобы благотворить им, и страх Мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали от Меня. "https://azbyka.ru/biblia/?Jer.32:39-40
Господи! Я принимаю к себе эти слова: дай же Ты мне один путь, чтобы, бояться Тебе во все дни жизни, ко благу мне. И если благоволишь сделать от меня потомство, то чадам моим по мне. Не отврати от мене завета Твоего, заключенного со мною в Пречистом Теле и в Пречистой Крови Твоей, вложи в сердце мое страх Твой, чтобы я никогда, никогда не отступал от Тебя. – Этою молитвою можешь молиться Богу и о своих пасомых, употребляя вместо будущих времен и первого лица повелительное наклонение, второе лицо единственного числа.
Евангелие от Матфея
Мф.Гл.14, [ст.] 19–21. И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу. И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных; а евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей. https://azbyka.ru/biblia/?Mt.14:19-21
Пяти небольших хлебцев и двух рыб достаточно было для насыщения пяти тысяч человек мужчин, изнуренных, голодных, не говоря о женщинах и детях, которых тоже, вероятно, было немало. Познай, христианин, в твоем Сладчайшем Иисусе Христе всемогущего Творца мира, Который, не затруднившись создать из ничтожества такой громадный, светозарный и стройный механизм вселенной, конечно, тем более не мог затрудниться в способе насыщения грубых, вещественных тел людей. Он мог бы поддержать их силы и жизнь одним всесильным словом Своим, так, как целая вселенная носится Его всемогущим словом; но Ему угодно было насытить их тою пищею, какую дал им в начале, то есть из земных растений (что Он сделал, то сделал навсегда хорошо и поправлять Ему Себя не в чем), как таким средством, которое соответствует земляной, стихийной природе человека. Посмотрел бы я, как эти хлебцы разламывались, как долго их ломали, как из них вышло больше пяти тысяч кусков, как потом еще осталось от этих пяти хлебцев гораздо больше остатков, чем сколько было самых хлебов! Святое Таинство Тела и Крови Христовых представляет и в нашу пору образчик этого насыщения народов хлебами.
Объяснение того, как Господь Своею смертию искупил от вечной смерти всех, когда-либо живших людей.
Господи! Дай мне опочить на лоне любви Твоей, как некогда я имел блаженство почивать на нем. Ах, я знаю опытно, Боже мой, Отче мой, как сладко быть в любви у Тебя. Маленькое дитя не утешается так на объятиях матерних после слез своих, как утешаются любовию Твоею достойные Твоей любви. Твоя любовь успокоительна, мирна, полна неизъяснимой радости, возвышенной и святой, внушает совершенную безопасность душевную от всех врагов наших (которых мы видим и которых не видим). Пребывающий в любви Твоей не боится ничего, хотя бы ему угрожал неисчисленными бедствиями целый мир. Без Тебя мне тяжело и грустно: душа в беспокойстве и смущении; сердце болезненно занывает и крушится; я весь сам не свой, как отверженный, заблудший. Я презрен без Тебя в собственных своих глазах; прекрасный мир Твой тогда как бы не существует для меня: я смотрю своими глазами на него, но не услаждаюсь красотою Твоего творения, не возношусь умом моим к Тебе, Солнцу правды, просвещающему всякого человека. Я остаюсь как бы один – без Тебя и будто вне Твоего творения, покинутый, жалкий, отчаянный. Но когда я почиваю на лоне Твоей Божественной любви, тогда и Ты со мною, а вместе с Тобою – Творцом всего – и все со мною: светлые и сияющие Ангелы, все люди, которых делает мне присущими любовь моя к ним как к братьям, и вся тварь, весь мир видимый, небесный и земной. Тогда мир, как единый дом Твой, делается моею собственностию, так как тогда я – сын Твой, а собственность Отца есть вместе и собственность сына.
Спаситель и теперь для нас Тот же, что в Его земной жизни. И теперь Он рождается для нас, обрезывается, учит, страдает, воскресает из мертвых, возносится на небеса. Как и тогда, Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же [Евр. 13:8]. Вот почему непрерывною чредою и теперь проходят у нас праздники Господни!